Seite - 193 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

193Ergebnisse eine Bastion gegen Aufklärung und Revolution errichtet, die gesell- schaftliche Trägerschicht dieser Ideen, das liberale Bürgertum, wurde von Behörden und Kirche gewaltsam unterdrückt, bis es im Jahr 1848 das alte Regime stürzte. Dieses Epochenbild bedarf einer gründlichen Überarbeitung: Die in den 1790er Jahren beschworene Allianz von Thron und Altar, das Bündnis von weltlicher und geistlicher Gewalt, war mehr Traum als Wirklichkeit, die Kirche blieb eine vom Staat beaufsichtigte und finanzierte Seelsorgeagentur, als tröstender Ersatz diente dem restaurativen Klerus die normative Wunschvergangenheit der verklärten maria-theresianischen Zeit. Hier bastelte die restaura- tive Geistlichkeit an einem sozialpolitisch aufgeladenen Idealbild der Barockfrömmigkeit; Kirchenzucht und Loyalität sollten im Zeitalter der Französischen Revolution Patriotismus und Gehorsam der Bevöl- kerung garantieren. Die Aufklärung hatte eine Individualisierung und Moralisierung des Glaubens eingeleitet, die nicht mehr aus der Welt zu schaffen war, die Staatskirche begleitete diesen Prozess als quasibehördliche Anstalt. Als die Drahtzieher der Restauration, Bischöfe, Mäzene und Beamte, in den 1790er Jahren für die Kirche als Stütze des Throns warben, behaupteten sie, die Religion schütze das Privateigentum und fördere das »allgemeine Beste«. Erst im frühen 19. Jahrhundert nahm der restaurative Klerus eine Selbstprovinzialisierung und Selbstorien- talisierung des Katholizismus vor, indem er das josephinische Erbe im idealen Diskurs abstieß, ohne es in der realen Praxis zu verwerfen. So wurde der Verlauf der Wissensgeschichte von der politischen Selbst- stilisierung abgekoppelt. Nun verlegte die restaurative Geistlichkeit die Ursprünge der Aufklärung zunehmend in die Reformation, damit übernahm sie das polemische Katholizismus-Klischee der Kulturpro- testanten à la Friedrich Nicolai und machte es zum Autostereotyp. Diese Verquickung von Protestantismus und Aufklärung fungierte als Historisierungs-Prophylaxe: Sie erleichterte es dem restaurativen Kle- rus, aufklärerische Argumente und gelehrte Verfahren beizubehalten, während er die Aufklärung politisch bekämpfte. Die religiöse Aufklärung bildete den Schnittpunkt zweier Konflikt- felder innerhalb der Restauration, der erste Zankapfel war das Ver- hältnis von Aufklärung und Revolution: Auf gesamtstaatlicher Ebene strebten einige restaurative Geistliche ja eine Renaissance ritualisierter Frömmigkeit, der Wallfahrten, des Erntesegens und Wetterläutens, der Prozessionen und Bruderschaften an, dabei hielten ihnen die Spätauf- klärer im Klerus entgegen, dass diese Form des Glaubens die Religion zum Spektakel, zum Gaukelspiel herabwürdige, zudem stelle sie ein