Seite - 200 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

200 Wissenskulturen des Vormärz Besondere Resonanz entfalteten die Kant’schen Postulate der prakti- schen Vernunft, etwa die begründete Hoffnung auf eine göttliche In- stanz, die der unsterblichen Seele nach dem Tod ihr Maß moralischen Verdienstes vergelte.11 Kants philosophischer Chiliasmus der Perfek- tibilität des Menschengeschlechts, seine Thesen über den Sündenfall, das felix peccatum, und seine Neufassung der Frage nach dem Bösen, die nicht mehr von der privatio boni geprägt war, sondern auf eine »Realrepugnanz« zwischen Gutem und Bösem hinauslief, wurden ausführlich und kritisch rezipiert.12 Raschen Eingang fand Kants Lehre dank Klosterbibliotheken, Lo- gen und Lesezirkeln ebenso wie durch Spezialkollegien, die Kenner der Kant’schen Philosophie in den Salons adeliger Mäzene und angemiete- ten Vortragssälen hielten. Einzig im Philosophiestudium gestaltete sich die offiziöse, lehrplanmäßige Kant-Aneignung stockend. Die Philoso- phie blieb ja an den habsburgischen Universitäten bis 1848 das propä- deutische studium generale, die einführende Grundlagendisziplin, die alle Hörer der drei höheren Fakultäten, angehende Juristen, Theologen und Mediziner, absolvieren mussten, bevor sie sich ihren Spezialstu- dien zuwandten.13 Die geglückte Einführung von Kants Lehre als Fach der Philosophenausbildung hätte insofern eine »kopernikanische Wende« für die Ausbildung der habsburgischen Intelligenz bedeutet, aber dieses Vorhaben misslang. Die von Kaiser Franz eingerichtete Studienrevisionshofkommission brandmarkte Kant nach langwierigen Diskussionen als Revolutionär. Als Johann Melchior von Birkenstock, Hofrat und Mitglied der Kommission, dem Kaiser im Jahr 1796 für die Einführung der Kant’schen Philosophie gewinnen wollte, soll dieser ihn mit den Worten abgefertigt haben, er wolle »einmal für allemal Daniela Tinková, Jakobíni v sutaně. Neklidní kněží, strach z revoluce a konec osvícenství na Moravě [Jakobiner in der Soutane. Aufmüpfige Pries- ter, Revolutionsfurcht und das Ende der Aufklärung in Mähren], Praha 2011. 11 Vgl. Kant, Kritik der reinen Vernunft, besonders (»Transzendentale Dialek- tik«), A 567/B595-A642/B670; Moritz Enzinger, Adalbert Stifters Studien- jahre (1818-1830), Innsbruck 1950, 152-204. 12 Martina Ondo Grečenková, Windischgrätz a Condorcet. Příběh jednoho osvícenského projektu [Windischgrätz und Condorcet. Geschichte eines aufklärerischen Projekts], in: ČČH 107 (2009), 569-598. 13 Vgl. zur Autonomisierung und Disziplinierung der Philosophie nach 1848, die im Rahmen der Thun-Hohensteinschen Studienreform zum eigenstän- digen Fach wurde und damit ihre Funktion in der Ausbildung und ihren ho- listischen Erklärungsanspruch einbüßte, Johannes Feichtinger, Wissenschaft als reflexives Projekt. Von Bolzano über Freud zu Kelsen. Österreichische Wissenschaftsgeschichte 1848-1938, Bielefeld 2010, 143.