Seite - 202 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

202 Wissenskulturen des Vormärz das zwischen der Natur und den sozialen Institutionen bestand. Kants Philosophie fache den revolutionären Weltenbrand weiter an, ja der Apriorismus der Vernunft führe zu einem Weltverlust, er begnüge sich nicht mit der »positiven« Anerkennung der althergebrachten politischen und moralischen Ordnung, sondern ziele auf deren Zer- störung. Der Argwohn der Behörden legte der Kantrezeption im Phi- losophiestudium Steine in den Weg, die allgemeine Attraktivität der kritischen Philosophie schmälerte er keineswegs. Der Widerhall, den Kants Arbeiten in den Juristenmilieus der Monarchie fand, wird noch eigens analysiert,20 hier soll zunächst ein Blick auf Pädagogik, Religi- onslehre und Philosophie die Präsenz und Wirkmacht der kritischen Philosophie belegen. Kant gehörte zu den meistgelesenen Autoren in den Priestersemi- naren der Monarchie, besonders das Wiener Alumnat galt als Brenn- punkt des Kantianismus.21 Am Generalseminar in Olmütz / Olomouc machte der dortige Vizerektor, Weltpriester und spätere Patriarch der Slawistik Josef Dobrovský seine Theologiestudenten mit Kants Philosophie vertraut.22 Wie Daniela Tinková nachgewiesen hat, galt Kants Lehre einigen von Dobrovskýs ehemaligen Schülern geradezu als »Glaubensbekenntnis«.23 Diese jungen Theologen schwärmten um 1800 für die Französische Revolution, sie begeisterten sich für Kant ebda., 295, Zippe meinte anderswo auch, ohne Kenntnisse der Kantischen Philosophie seien die Hörer der habsburgischen Lehranstalten bald vollends »wissenschaftlich isoliert«, ebda., 297-298. 20 Vgl. Kap. VI.2. 21 Carl Wotke, Ein Beitrag zur Geschichte des Kantianismus in Österreich, in: JBÖUJ 26 (1902-1903), 3-14. 22 Korrespondence Josef Dobrovského VIII/2, Vzájemné dopisy Josefa Do- brovského Jiřího Samuele Bandtkeho z let 1810-1827, hg. v. Vladimír A. Francev [Korrespondenz Josef Dobrovskýs. Der Briefwechsel Dobrovskýs mit Georg S. Bandtkie] [Nákladem České Akademie císaře Františka Josefa pro vědy, slovesnost a uměni, Sbírka pramenův ku poznání literárního života v Čechách, na Moravě a ve Slezsku 2], Praha 1906, 48: »In meiner Jugend hatte Kant viel Anziehendes für mich. Fichte und Schelling traten auf, wo ich schon meine Metaphysik beysammen hatte.« Josef Dobrovský, Přednášky o praktické stránce v křesťanském náboženstvi [=Vorlesungen über das Prak- tische der christlichen Religion, 1787-1791], hg. v. Josef Volf, Miloš B. Volf, Josef Vraštil, Praha 1948 [Spisy a projevy Josefa Dobrovskéh’o, 16], 15, Josef Tvrdý, Vztahy Josefa Dobrovského k filosofii [Die Beziehungen Josef Dob- rovskýs zur Philosophie], in: Br 4 (1929), 276-295, 289. 23 Daniela Tinková, Une espérance révolutionnaire en Moravie. L’imaginaire politique e philosophique de trois curés francophiles (1790-1803), in: AHRF 84 [367 /370] 2012, 103-130, 113, 115.