Seite - 228 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

228 Wissenskulturen des Vormärz lichen Exegeten gegen die Göttinger Schule der Mythosforschung, welche die blütenweiße griechische Antike mit ihrer angeblich ein- zigartigen Rationalität und Sittlichkeit verklärte und zugleich den Un- terschied zwischen dem beglaubigten biblischen Heilsgeschehen und den heidnischen Mysterienkulten verwischte.107 Die aus Schlangenei- ern geschlüpften, schaumgeborenen und im Goldregen empfangenen Göttinnen der Griechen, die mit Tierdämonologie und Erbfluchmagie gesättigten griechischischen Mythologien ließen sich nicht mit der hebräischen Religion vergleichen. Die Götter Griechenlands waren allegorische Figuren, ihre Geschichten hatten sich die Hellenen selbst zusammengereimt. Die alttestamentlichen Gesetzgeber und Prophe- ten hingegen waren aus anderem Holz geschnitzt, sie waren keine Demiurgen oder Halbgötter, sondern echte Menschen, die unbeirrbar von der Offenbarung Zeugnis ablegten, obwohl sie von ihren Königen gepeinigt wurden, obwohl sie ihr Volk verlachte und verstieß.108 Gegen die Göttinger Mythologie und die Weimarer Klassiker be- tonten die Erben der aufgeklärten Exegeten die Bedeutung des Pen- tateuchs als Offenbarungszeugnis und Geschichtsquelle.109 Der Ver- klärung des autarken und einzigartigen Griechentums setzten sie die Verflechtungsgeschichte des alten Orients entgegen,110 die zugleich dieses Mannes, der ein ganz neues Licht in die Erdkunde brachte, kennt, der wird es wissen, daß Ritter bey seinen Forschungen […] von einem rein rationellen Interesse geleitet wurde, und daß der Widerschein des Penta- teuches sein Auge gar nicht berührte.« Das Leben der Israeliten unter den Pharaonen lasse sich anhand der Ritualmotorik  – des Tabernakels, der Speisegesetze, der Lossteine Urim und Thummim  – ebenso belegen wie aufgrund ihrer biblisch dokumentierten, klima- und landschaftsbedingten Lebensform im Niltal. 107 Jahn, Biblische Archäologie, I/1, 21. Vgl. Christoph Meiners, Geschichte der Lehre vom wahren Gott, dem Urheber und Regierer aller Dinge, Duis- burg 1791, 164. 108 Jahn, Einleitung in die göttlichen Bücher des Alten Bundes, 2. Aufl., Wien 1803, Bd. II, Abtl. 2, 336. 109 Sandbichler, Aloys Sandbüchlers Abhandlung über die zweckmäßigen Mittel den hebräischen und griechischen Grundtext dem Wortsinne nach richtig zu verstehen, 588; Scott Mandelbrote, Biblical Hermeneutics and the Sciences: 1700-1900. An Overview, in: Jitse M. van der Meer, Scott Mandelbrote (Hg.), Nature and Scripture in the Abrahamic Religions, 1700–Present, Bd. I, Leiden 2008, 3-37, 27. 110 [Anonym,] Ueber: ѷƣƤ҄ чƫƬҳư ƲƮԏ ƧƤƮԏ҄ ƠѷƯƷƬ ƲүƬ шƫƠƯƲҲƠƬ ƲƮԏ ƩҴƱƫƮƳ, Joh. I. 29., in: NWTZ 9 /1 (1836), 289-314, 310-311: »Die zweyte […] ange- führte Einwendung, auf welche besonders Kuinöl (Commentarius in libros N. T. historicos vol. 3, Lipsiae 1825, S. 169folg.) ein so großes Gewicht legt, streitet den gewöhnlich angenommenen Sinn dieser Stelle vorzüglich aus der