Seite - 442 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

442 Naturrechtspraxis und Empire-Genese Sittlichkeit und Humanität auch auf dem Rechtsgebiete zur Gel- tung kommen,‹ und wenn man von dem ›Fortschritte‹ spricht, der sich in der Erhebung des Sittengesetzes zum Rechtsgesetz, in der Umkleidung der Forderungen der Sittlichkeit mit einem Rechts- schutz kundgibt.369 Unger führte in seinem System aus, dass das Eherecht nicht in den Bereich des Rechts, »sondern zum Gebiete der Natur und der Sittlichkeit«370 gehöre. Bergers Kritik an dem hier geübten Verzicht auf die vernunftgemäße Statuierung allgemeiner Rechtsbegriffe muss im Lichte der Zeitumstände beurteilt werden: Ungers Rede von der »Erhebung des Sittengesetzes zum Rechtsgesetz« hatte 1856, wenige Monate nach der Einführung des Konkordats, das Kaiser Franz Jo- sef mit dem Heiligen Stuhl abgeschlossen hatte, einen schalen Bei- geschmack.371 Das Jahr 1856 brachte die Wiedereinführung des ka- nonischen Eherechts für die Katholiken, durch das die Partien des ABGB, welche die Katholikenehe regelten, bis zu den Maigesetzen des Jahres 1868 außer Kraft gesetzt bleiben sollten. Das »Sittengesetz« wurde hier zum Codewort für die Erneuerung der kirchlichen Ein- flussnahme im Eherecht. Dass die applikative Hermeneutik des justinianischen Corpus, die das ABGB »pseudohistoristisch«372 mit einer neuen Begriffsstuckatur versah, als historische Methode der »rationalistischen« exegetischen »Schule« gegenübergestellt wurde, ist aus situativen Gegebenheiten der Gelehrtenpolitik zu verstehen. Eine wissenschaftsgeschichtliche Sortieranleitung im Sinne der Gegenüberstellung von »Rationalis- mus« und »Historismus« ist daraus nicht zu gewinnen, auch eine Kontrastierung von »liberalem« Naturrecht und »reaktionärer« Rechtsgeschichte lässt sich hieraus nicht ableiten.373 Den »Exegeten« und den »Pandektisten« war der liberale Leitsatz der bürgerlichen Gesellschaft, die Gestaltungsfreiheit der Privatrechtsverhältnisse als »fest begränztes Gebiet individueller Freiheit, worin sie unbedingt zu herrschen hat«374 gemein. Dass bei den Pandektisten dem »liebevollen 369 Ebda., 35. 370 Unger, System I, 216. 371 Vgl. Erika Weinzierl-Fischer, Die österreichischen Konkordate von 1855 und 1933, Wien 1960, 250-258. 372 Ogris, Die historische Schule der österreichischen Zivilistik, 364. 373 So etwa Goller, Winiwarters Verteidigung von Karl Anton Martinis natür- lichem Staatsrecht, 554. 374 Vgl. Boris Schinkels, Normsatzstruktur des IPR. Zur rechtstheoretischen