Seite - 472 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

472 Aufklärungserbe und Revolutionsabwehr ten die Romantiker im doppelten Sinne als »Schwärmer«, aufgrund ihrer Sympathien für die Revolution und wegen ihrer Ablehnung der Aufklärung.59 Die Romantiker boten mit ihrer Mischung von Kuns- treligion, subjektivistisch-idealistischer Integrationsphilosophie und neuer Mythologie reichlich Angriffsfläche.60 Josephinische Autoren zimmerten sich rasch ein Feindbild zurecht: Intoleranz, Bigotterie und Frömmelei, eben von den katholischen Aufklärern der Kirche müh- sam ausgetrieben, wurden von den romantischen Konvertiten wieder in den Katholizismus eingeschleppt. Zudem träumten die Romantiker ja davon, Wissenschaft und Glaube symbiotisch zu verbinden, die Ge- lehrsamkeit also in eine überwunden geglaubte Epoche bekenntnisge- bundener Forschung zurückzuführen. Die Romantiker haben den Vorwurf der Revolutionsbegeisterung nicht hingenommen und ihn den Josephinern in barer Münze heim- gezahlt. Friedrich Schlegel war nach einem schillernden Vorleben als Kraftgenie, französischer Staatsbeamter und Skandalromancier im Juni 1808 nach Wien gekommen, um dort Höhenluft-Stimulans und intellektuellen Zauber zu verströmen. Österreich, schrieb er an seinen Bruder August Wilhelm, sei der einzige Staat der Welt, dem er sich »mit voller Neigung anschließen« könne.61 Das germanisch-christ- Kampfidee, in: ders. (Hg.), Die Aufklärung und die Schwärmer, Hamburg 1988, 3-6. 59 Wynfried Kriegleder, »Josephiner« versus »Romantiker«. Eine Literatur- fehde im Wien des Jahres 1802, in: Wendelin Schmidt-Dengler u. a. (Hg.), Konflikte  – Skandale  – Dichterfehden in der österreichischen Literatur, Ber- lin 1995, 68-79, 77; Christian Aspalter u. Anton Tantner, Ironieverlust und verleugnete Rezeption. Kontroversen um Romantik in Wiener Zeitschrif- ten, in: Christian Aspalter, Wolfgang Müller-Funk u. a. (Hg.), Paradoxien der Romantik. Gesellschaft, Kultur und Wissenschaft in Wien im frühen 19.  Jahrhundert, Wien 2006, 47-120. 60 Die Wiener Schriftstellerin Caroline Pichler rügte den »hyperreligiösen Sinn« der Romantiker und das »krampfhaft wundergläubige Unterordnen unter veraltete Ansichten«, das sich bei ihnen »mit krasser Sinnlichkeit und unlaute- ren Trieben« gutnachbarlich vertrug, Pichler, Denkwürdigkeiten aus meinem Leben, 4 Bde., Wien 1844, II, 103; vgl. auch Pichlers Notiz: »Ein Streit meines Verstandes und meines Gefühles begann […] Zum Freigeist war mein Inneres zu fromm, zu weich, und alte Ideen behaupteten noch immer ihr Recht über meine Seele; zum kindlichen Glauben hatte ich zu viel gelesen, und ihn bald mit Ernst erschüttert, mit Witz verspottet gesehen«, ebda., I, 129. 61 Friedrich Schlegel an August Wilhelm Schlegel, Köln, 29. 3. 1808, in: Josef Körner (Hg.), Krisenjahre der Frühromantik: Briefe aus dem Schlegelkreis, 3 Bde., 2. Aufl., Bern 1958, I, 526; Ulrich Breuer, Lebensstationen: In Öster- reichs Diensten (1808-1818), in: Johannes Endres (Hg.), Friedrich Schlegel- Handbuch. Leben  – Werk  – Wirkung, Stuttgart 2017, 18-24.