Seite - 494 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

494 Aufklärungserbe und Revolutionsabwehr habsburgischen Ländern immer mehr jener in Frankreich zu ähneln. Mittels dieser Strategie, die sich aus dem vormärzlichen Kontext der Revolutionsbekämpfung ergab, ließ sich die Aufklärung in ganz Europa als Nachahmung der französischen Kultur und als Vorstufe der Revolution präsentieren. In der restaurativen Debatte über die Revolution wurden zentrale Denkfiguren der Aufklärung adaptiert und umfunktioniert: Im Zuge der Verschwörungsobsession der 1780er und 1790er Jahre wandte sich die Furcht vor den heimtückischen Machenschaften der Jesuiten, deren »geheime« und »auswärtige« Obere den Orden aus dem Halb- dunkel steuerten, gegen die Aufklärer. Die Freimaurer galten alsbald als Tarnorganisation für die noch gefährlicheren Illuminaten, nach 1789 schließlich als Filialen der französischen Jakobiner: So wurde aus einer Verschwörung der katholischen Kirche gegen die Vernunft und den Monarchen eine Verschwörung der Vernunft gegen Kirche und Staat. Dazu trat das alte aufklärerische Szenario der Verfeinerung, des adoucissement des mœurs, das seit den 1790er Jahren freilich als »Überfeinerung« umgewertet und in die Genealogie der Revolution eingebaut wurde. Seit der Revolution verband sich dieses Argumen- tationsmodell mit dem Paradigma der Diffusion der Aufklärung, die von Frankreich ausging: Die Aufklärung wurde hier als Eindringling dargestellt, der die jeweilige eigene Kultur und Nation gefährdete, weil er ihnen wesensfremd war. Eine weitere Umprägung von Denkfiguren der Spätaufklärung lässt sich an der Gleichsetzung von »Despotismus« oder »Absolutismus« und Revolution ablesen. Was die Josephiner noch mit positiver Wertung behauptet hatten, dass nämlich der absolute Monarch die Errungenschaften der Revolution gewaltfrei durchsetzte, wurde nun im Vormärz mit pejorativer Absicht wiederholt: Der Topos der »Revolution von oben« bekam so eine polemische Stoßrichtung. Die Opferkonkurrenz des Jahres 1848 war gleichermaßen eine Erinnerungskonkurrenz, an der Selbstviktimisierung beteiligten sich alle politischen Gruppen mit Ausnahme der alten Josephiner. Man sah sich jeweils selbst als Hauptleidtragenden des vormärzlichen Re- gimes, die politischen Gegner waren Nutznießer oder Satelliten des verhassten »Systems« gewesen. Zwar wollte niemand am verflossenen Regime anstreifen, so allgemein aber das Distanzierungsbedürfnis war, so verschieden waren die geschichtspolitischen Strategien, die sich da- mit verbanden. Die »Opfer« des alten Regimes lehnten dasselbe aus gegensätzlichen Beweggründen ab. Angelegt war dieser Gegensatz in der Zeitdiagnostik des Vormärz selbst: Die Restauration wandte sich programmatisch gegen Aufklärung und Revolution, wie wenig diese