Page - 31 - in Graz 1914 - Der Volkskrieg auf der Straße

Forschungsstand | 31 lität eines Menschen auf die jeweilige individuelle Verarbeitung des Kriegsbeginns auswirkte, schwer zu beantworten. Sieht man einmal von den kriegslegitimieren- den Klerikern, Imamen und Rabbis, dem Genozid an den Armenierinnen und Ar- meniern, dem steigenden Antisemitismus oder den diversen Konflikten zwischen einzelnen Institutionen ab, herrscht über die konfessionellen Loyalitäts- und Ge- wissenskonflikte der breiten Masse in der Forschung noch weitgehend Unklarheit. Bis dato liegen nur wenige Arbeiten vor, die sorgfältig der Frage nachgingen, wie beispielsweise Juden und Jüdinnen spirituell in den Krieg zogen.76 Das Nachge- hen des konfessionellen Faktors stellt daher bis heute ein sehr schwieriges For- schungsziel dar. Auch in der vorliegenden Arbeit taucht die – wenngleich immer mitgedachte und – dem Wandel der Zeit unterliegende Konfessionskategorie nur äußerst selten auf. Aus heutiger Sicht steht außer Frage, dass die vielseitigen Zweifel, Sorgen und Ängste77 der Bevölkerung zu Kriegsbeginn bei Weitem nicht in den Ausmaßen an die Öffentlichkeit drangen wie die zur Schau gestellte und eingeforderte Solidarität mit den Soldaten.78 Ängste galten damals für gewöhnlich als Ausdruck von „Un- männlichkeit“, „Nervosität“ und „Schwäche“, was besonders in den ersten Kriegs- tagen dazu führte, dass sie weniger artikuliert werden durften. Und falls sie doch öffentlich artikuliert wurden (z.  B. von Tageszeitungen), dann diagnostizierte man die zu Papier gebrachten Ängste durchgehend bei anderen, nicht aber bei einem selbst. Dennoch wäre es nach Jay Winter „eine Anmaßung, zu denken, daß sich die Zeitgenossen der harten Wirklichkeit des Kriegs nicht bewußt waren“.79 Schließ- lich verschwanden sämtliche „Alltagsprobleme des materiellen Lebens [...] nicht im Nebel der patriotischen Rhetorik von 1914.“80 Am Ende war das „Verdecken von Angst und Zweifel in einem rhetorischen Kreuzfeuer [...] die natürliche Reak- tion auf eine sehr unbequeme Tatsache.“81 Dieser Befund gilt ohne weiteres auch für Graz, zumal dort bereits die Tageszeitungen auf ihren hinteren Seiten ständig über die Zweifel, Sorgen und Ängste (von Anderen) berichteten. An der „Heimat- 76 Zu den jüdischen Loyalitätskonflikten: Panter (2014); Grady (2011), 23–54; Welling (2003); Sieg (2001), 53–87, des Weiteren: Picht (1994). 77 Etwa vor Trennungen, vor Verwundungen, vor Amputationen, vor Gefangenschaft, vor dem Tod, vor der Beerdigung in „fremder“ Erde, vor Arbeitslosigkeit, vor Betriebseinschränkungen, vor Krankheiten bzw. Infektionen, vor Denunziationen, vor Versorgungsengpässen, vor Partizipati- onsverlusten, vor dem Verzicht (auf Sexualität, Drogen- und Genussmittel usw.) sowie prinzipiell die Angst vor Gewalt. 78 Mommsen (1995), 477. 79 Winter (1991), 90. 80 Ebd., 89. 81 Ebd.