Page - 282 - in Zeitwesen - Autobiographik österreichischer Künstlerinnen und Künstler im Spannungsfeld von Politik und Gesellschaft 1900–1945

| 3 KünstlerInnen und gesellschaftliche Diskurse282 keiten ist es natürlich weit schwerer auf diese ausgebildete Persönlichkeit zu verzichten als wie für die orientalische Massenseele, die anders beschaffen ist.“323 Die „Abhängigkeit vom Schein“, die ein wesentlicher Baustein seines künstlerischen Wesens sei, habe ihn unter anderem an der völligen Hingabe zur buddhistischen Lebensphilosophie gehindert. Das war es wohl auch, was Kubin schon Jahre zuvor in dem eingangs zitierten Brief an Herzmanovsky-Orlando mit der Unvereinbarkeit der buddhistischen Weltanschauung und einem „künstlerischen Dasein“ gemeint hatte. Anders formuliert, Kubin brauchte, wie er vielerorts immer wieder darlegte, seine nervösen Krisen und die aufwühlende Selbstsuche für seine künstlerische Kreativität. Die Hingabe an buddhistische „Selbstauflösung“ hätte in seinem Ver- ständnis ein Ende seines künstlerischen Schaffens bedeutet, etwas wozu er dezidiert (noch) nicht bereit war. Damit war er nicht allein: Der zeitgenössische Indien- und Buddhismusboom blieb zumeist einem theoretischen, philosophisch-spirituellen Interesse verhaftet. Eine praktische Umsetzung, das heißt ein über Teilaspekte wie den Vegetarismus hinausgehendes, religiös-buddhistisch geführtes Leben wurde nur von einer Minderheit gewählt.324 Trotz der bewusst gehaltenen Distanz, die nach der „buddhistischen Krise“ von 1915 eintrat, blieb das Interesse an der indischen Kultur und Philosophie bestehen. An der Verbindung des „abendländischen“ und „indischen“ Typus war Kubin auch weiter gelegen. 1935, also zwanzig Jahre nach der „buddhistischen Krise“ schrieb er an Herzmanovsky-Orlando: „H. Zimmer, der Indologe sandte mir vor kurzem sein neues Buch ‚Indische Sphären‘ betitelt, zum Teil blendend, ja großartig geschrieben – Ein Stück Inder liegt ja trotz allem Abendländischen in uns, sonst könnten diese Dinge nicht immer so stark wirken –“325 Mit dem genannten Indologen Heinrich Zimmer stand Alfred Kubin in persönli- chem und freundschaftlichem Kontakt. Zimmer war von 1926 bis zu seiner Emi- gration 1939 Professor für Indologie an der Universität Heidelberg.326 Neben meh- 323 AK an Otto Gründler, 31.3.1916. Brief in Privatbesitz, zit. nach Geyer, Träumer auf Lebenszeit, 167. 324 Vgl. Baumann, „Importierte“ Religionen, 514  f. 325 AK an Fritz Herzmanovsky-Orlando, 17.6.1935, zit. nach Herzmanovsky-Orlando, Briefwechsel, 91  f. 326 Heinrich Zimmer (1890–1943), ab 1926 Professor für Indologie an der Universität Heidelberg, emigrierte 1939 (nach Aberkennung seiner Professur aufgrund seiner „nicht-arischen“ Ehefrau Christiane, der Tochter Hugo von Hofmannsthals) nach Oxford und 1940 in die USA, wo er 1943 verstarb. Nach 1938 erschienen seine Bücher auf Deutsch in einem Schweizer Verlag. Zu Zimmers Leben vgl. auch den biographischen Roman von Katharina Geiser, Vierfleck oder das Glück, Salz- burg, Wien 2015. Open-Access-Publikation im Sinne der Lizenz CC BY 4.0