Seite - 66 - in Sakralmöbel aus Österreich - Von Tischlern und ihren Arbeiten im Zeitalter des Absolutismus, Band II: Kunstlandschaften im Norden, Süden und Westen

66 | Barocke Möbel und sakraler Raum Resümee Der von Dekorationskünstlern betriebene Aufwand richtete sich im sakralen Bereich einerseits an die Kirchenbesucher, andererseits an die Konvente, die Angehörigen von Schwesterklöstern sowie an Geistliche aus nahegelegenen Abteien und Weltkirchen. Im Schlossbau dienten Repräsentation und Zeremoniell in erster Linie der fürstlichen Selbstinszenierung sowie der Sichtbarmachung von Rangunterschieden und gesell- schaftlichen Hierarchien. Auf der Ebene der Peergruppen sollte der Prunk ebenso seine Wirkung entfalten wie den Untertanen gegenüber. Johann Christian Lünig (1662–1740) betonte in einem seiner häufig zitierten Beiträge, dass Luxus und Pracht sowohl die Rechtmäßigkeit der auf göttlichem Willen beruhenden Gesellschaftsord- nung als auch die Legitimität des Gewaltmonopols absolutistischer Herrscher unter Beweis stellten.135 Viele der theoretischen Grundlagen, Vorstellungen und Überzeu- gungen, die in der Profanarchitektur Bedeutung erlangten, lassen sich auf die Ent- wicklung des kirchlichen Ritus und die Ausstattungen sakraler Räume übertragen.136 Welch hohen Stellenwert man Fragen der Repräsentation beimaß, belegen die pracht- vollen Kircheneinrichtungen, die nicht zuletzt darauf abzielten, römisch-katholische Sakralbauten im Sinne der Gegenreformation von Gebetshäusern anderer Glaubens- richtungen abzuheben und die Kirche als ecclesia triumphans zu präsentieren. Zugleich hatten bildliche Darstellungen, seien sie nun von einem Maler, einem Bildhauer oder einem Stuckateur, sorgsam gewählte Glaubensinhalte zu vermitteln. Oft wur- den dieselben Künstler mit der Ausführung der Deckengemälde in Kirchenräumen und Sakristeien beauftragt, was den Schluss nahelegt, dass der Zwang zur visuellen Selbstinszenierung nach innen hin dem nach außen gerichteten kaum nachstand.137 Ein weiteres Indiz dafür sind die Sakristeimöbel in St.  Florian, Lilienfeld oder in der Salzburger Domkirche (Abb.  117–120), die in ihrer Qualität kaum zu übertreffen sind. Das Gleiche gilt für die Chorgestühle auf den Emporen von Rein, St.  Lambrecht und Vorau (Abb.  243–248, 254–259, 275–278) oder für Gestühle hinter dem Altar.138 Diese Kunsterzeugnisse waren dem Auge des Kirchenbesuchers selbstredend verbor- gen. Ein ähnlicher Befund gilt in Bezug auf die Gestühle in Heiligenkreuz, Krems, St.  Pölten, Dürnstein und Melk, die zwar für jeden sichtbar im Langhaus bzw. im Chor der Sakralbauten ihren Platz haben, doch die Reliefs, die diese Gestühle aus- zeichnen, werfen unweigerlich Fragen nach der Lesbarkeit auf. Denn aus der Pers- 135 Lünig, Theatrum ceremoniale (1719/20), Bd.  1, 5. 136 Schütte, Zeremoniell (1995). 137 Gierse, Bildprogramme (2010), 107–110. 138 Zu einem hinter dem Hauptaltar aufgestellten Gestühl vgl. Bohr, Sakralmöbel (2017), 156-158. Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0