Seite - 286 - in Re-Reading Hanslick's Aesheticts - Die Rezeption Eduard Hanslicks im englischen Sprachraum und ihre diskursiven Grundlagen

5. Hanslick und die analytische Philosophie: eine produktive Rezeption 286 both are instances“. Waltons Lösung illustriert, wie Hanslicks Argument auch jene modernen Ästhetiker beeinflusst, die die semantische Konnotation von Musik wahren wollen: „Music may be unable even to differentiate emotions from physical events. There may be no telling whether a given musical passage expresses fury or a forest fire. Nonetheless, if it expresses […] something of which both are instances, it does apparently have semantic content, a subject matter – a very general one at least.“1472 Matravers bezieht eine analoge Position, da er zwar eine Version der ‚arousal theory‘ vertritt,1473 hierbei jedoch eine äußerst flexible Variante des kogniti- vistischen Emotionskonzepts vorlegt.1474 Man kann dies eine ‚äußerst flexi- ble Variante‘ nennen, da er die „narrow cognitive theory“, die das kognitive Ingrediens als ‚belief‘ fixiert und darum andere propositionale Geisteshaltun- gen ausklammert, ausdrücklich zurückweist.1475 Diese Skepsis beruht primär auf aktuellen Debatten zur ‚narrow cognitive theory‘, die bei einigen Auto- ren als ‚belief theory‘1476 auftritt und einen engen Fokus hat. Bereits Roberts schrieb hierzu, dass „concerns, cares, desires, loves, interests“ auch eine Dispo- sition für Emotionen bilden können.1477 Robinson präferierte gleichfalls einen flexibleren Standpunkt, indem sie betont, dass eine kognitive Komponente „not always a belief, but […] often more like a conception of, point of view on, or thought about“ etwas sei.1478 Robinsons Begründung für diese Wende war das ‚paradox of fiction‘,1479 denn wenn ‚belief‘ als der essentielle Bestand- teil von emotionalen Erregungen gelte, könne nicht erklärt werden, warum man auf die fiktive Person in Büchern, Dramen, Filmen etc. affektiv reagiert, 1472 Walton, „Abstract About Music?“ (wie Anm.  1287), S.  356. Zur Frage von ‚forest fire‘ und ‚fury‘ vgl.: Scruton, „Representation“ (wie Anm.  1016), S.  277; Budd, „Expression of Emotion“ (wie Anm.  1287). 1473 Derek Matravers, „Expression in Music“, in Stock, Experience, Meaning, Work (wie Anm.  1285), S.  95–116, hier S.  108. 1474 Matravers, Art and Emotion (wie Anm.  676), S.  14–28. 1475 Ebda., S.  18. Siehe dazu auch: ebda., S.  20–25. 1476 Solomon, Passions (wie Anm.  1429); Lyons, Emotion (wie Anm.  1429); Joel Marks, „A Theory of Emotion“, in Philosophical Studies 42/1 (1982), S.  227–242. 1477 Roberts, „Emotion“ (wie Anm.  1409), S.  191. Vgl.: Nussbaum, Representation (wie Anm.  1406), S.  191 und 203; Malcolm Budd, „Music’s Arousal of Emotions“, in Gracyk/ Kania, Philosophy and Music (wie Anm.  155), S.  233–242, hier S.  234; Davies, Musical Essays (wie Anm.  1412), S.  48f. 1478 Jenefer Robinson, „L’Education Sentimentale“, in Art and Its Messages: Meaning, Morality, and Society, hrsg. von Stephen Davies, University Park 1997, S.  34–48, hier S.  40. 1479 Zu diesem ‚paradox‘ vergleiche prinzipiell: Bijoy H. Boruah, Fiction and Emotion: A Study in Aesthetics and the Philosophy of Mind, Oxford 1988; E.  M. Dadlez, What’s Hecuba To Him? Fictional Events and Actual Emotions, University Park 1997; Robert J. Yanal, Paradoxes of Emotion and Fiction, University Park 1999.