Page - 67 - in Graz 1914 - Der Volkskrieg auf der Straße

Argumentationsstrang | 67 manchmal fielen die Einheitsprüfungen für ein und denselben Sachverhalt unter- schiedlich aus. Dem war so, weil es nicht das eine „Gesetz“ der „Heimatfront“ gab. Im Gegenteil: es gab viele und teilweise entgegengesetzte (Ordnungs-) Vorstellun- gen, wie man sich in der „Heimat“ zu verhalten habe. Aus einer mikrohistorischen Rückschau erweist sich daher der Prozess der Einheitsbildung als ambivalent, weil viele Alltagsmomente sowohl integrativ (produktiv) als auch desintegrativ (des- truktiv) wirkten. Schließlich lassen sich im ersten Kriegsjahr viele Erwartungen an den Mitmenschen, an die Stadt, an das Kronland sowie an die Monarchie grei- fen. Und die einzelnen Vorstellungen, wie man den Krieg zu Hause, in der Etappe sowie an der Front führen sollte, evozierten mehrere Konflikte und Koalitionen zwischen einzelnen Gruppen. Auf der Straße führte dies dazu, dass das tägliche Rätseln und Fragen, wer ein Freund oder wer ein Feind sei, zu einer zentralen und erst von Situation zu Situation zu erlernenden Alltagsqualifikation wurde. Und ler- nen musste man im Krieg unter Zeitdruck. Die Menschen, Männer wie Frauen, mussten auf der Straße, am Marktplatz oder sonst wo neue Seh- und Hörpraktiken kultivieren, um so in Erfahrung bringen zu können, wo Gefahr und wo Sicherheit herrschen könnte. Die Feindaufklärung und die Früherkennung wurden schnell zu zentralen Kontroll- und Schutzmechanismen auf der Straße. Das Auge schaute auf die Zeitung, auf die französische Kleidung, auf die Preistabellen sowie generell auf den Mitmenschen. Und das Ohr richtete sich auf das Gesagte sowie auf das Gesungene. Die Autopsie (im Sinne von Selbstgesehen und Selbstgehört) war ein mehrfach greifbares Überwachungsinstrumentarium, zumal es sämtliche Alltags- erscheinungen auf ihre „Einheitstauglichkeit“ prüfte. Hierbei handelte es sich auf der einen Seite um formelle Gesetze und Verordnungen des Staats oder der Stadt Graz, auf der anderen Seite um informelle (bzw. „ungeschriebene“) Gebote und Verbote.257 Sie alle schrieben die „richtige“ Form des Zusammenlebens und des Zusammenhaltens in Graz vor. Und diese (polykratischen) Ge- und Verbote wur- den von den Zeitungen oder den Bürgerwehren täglich in Umlauf gebracht. Und an alle diese unterschiedlichen und teilweise konkurrierenden Vorgaben mussten sich die Grazerinnen und Grazer halten, sofern sie nicht beschimpft, bloßgestellt, zusammengeschlagen, denunziert oder verhaftet werden wollten. Renitenz oder vermeintliche Renitenz wurde nicht selten bestraft. 257 Verbot (Unterlassungspflicht), Gebot (Handlungspflicht).