Seite - 68 - in Die Kaiserin - Reich, Ritual und Dynastie

68 Die Krönung der Kaiserin im Heiligen Römischen Reich der Frühen Neuzeit Frage stehen, wie die Krönungen das Verhältnis von Kaiserin und Reich reflektierten. Da- bei wird davon ausgegangen, dass auch in der Kaiserinnenkrönung Elemente der Reichs- verfassung realisiert wurden. Dazu zählten etwa das Recht des Kaisers, seine Gemahlin krönen zu lassen, das Krönungsrecht des Konsekrators sowie die Rechte von Kurfürsten und Inhabern von Erzämtern des Kaisers wie der Kaiserin, im Ritual in Erscheinung zu treten. Gleiches gilt für die angesprochenen Elemente symbolischer Ordnungsstiftung wie den Zug in die Kirche, die Sitzordnung ebendort sowie beim Mahl usw. Um diesen verschiedenen Dimensionen und damit der Frage nach der Weiterentwick- lung der Krönungstradition für Kaiserinnen in der Frühen Neuzeit nachgehen zu kön- nen, sind mehrere Aspekte zu behandeln. Zuerst soll es um die Krönung als Ritualsequenz selbst gehen, indem vor dem Hintergrund mittelalterlicher Traditionen nach dem genauen Ablauf gefragt wird. Dadurch werden Akteure des Rituals ebenso in den Blick genom- men wie symbolische Dimensionen und neben dem Bezugsrahmen Reich bzw. kaiserliche Herrschaft auch die rituelle Umsetzung der Geschlechterordnung angesprochen. In einem zweiten, umfangreicheren Teil wird dann die Funktionalität von Kaiserinnenkrönungen im konkreten politischen Umfeld wie als Aufführung des Reiches zu beschreiben und ge- nauer nach dem Verhältnis von Tradition und Wandel zu fragen sein. Der rituelle Ablauf Traditionen: Die Krönung im Mittelalter Schon seit den Anfängen der karolingischen Kaiserherrschaft können immer wieder Krö- nungen von Kaiserinnen nachgewiesen werden – im Heiligen Römischen Reich zuerst für Adelheid von Burgund, die Gemahlin Ottos I., die ebenso wie dieser selbst 962 in Rom gekrönt wurde17. Für diesen Akt ist auch der erste Ordo fixiert worden; wie alle mittel- alterlichen Ordines enthält er im Wesentlichen die Gebete, die während der wichtigsten Schritte im Ritual für die Königin bzw. Kaiserin gesprochen wurden18. Ihr Wortlaut wies bis ins 15. Jahrhundert nur geringfügige inhaltliche Modifikationen auf, wie nicht zuletzt der spätmittelalterliche Ordo aus der Zeit um 1325 dokumentiert19. In diesen Weihegebeten spielten Bezüge zu alttestamentarischen Frauengestalten als Verkörperungen von Tugenden eine große Rolle: Judith stand für Tapferkeit, die die 17 Fößel, Königin, 19; Zey, Imperatrix, 5–17; Hartmann, Königin. 18 Zey, Imperatrix, 26–28; Stollberg-Rilinger, Ritual, 97f. Der Ordo bei Elze, Ordines, 6–9. 19 So (im Unterschied zu Fößel und älterer Literatur) Büttner, Weg zur Krone, 152. Der Wortlaut siehe Elze, Ordines, 122–124; Pertz, Constitutiones, 390–392. https://doi.org/10.7767/ 9783205213383 | CC BY 4.0 © BRILL Österreich GmbH Böhlau Verlag, Zeltgasse 1/6a, A-1080 Wien