Seite - 72 - in Die Kaiserin - Reich, Ritual und Dynastie

72 Die Krönung der Kaiserin im Heiligen Römischen Reich der Frühen Neuzeit eine Kontinuität in ritueller Hinsicht durch Rückgriff auf spätmittelalterliche Vorschriften anstrebte. Dass die mittelalterlichen Ordines die Königinnen- bzw. Kaiserinnenkrönung immer in Verbindung mit der des Kaisers darstellten und sich nahezu völlig auf liturgi- sche Texte konzentrierten, lässt dies auf den ersten Blick plausibel scheinen, wurde doch die Kaiserin 1612 eben in einer eigenen Sequenz gekrönt. Sicherlich war zu Beginn des 17. Jahrhunderts kaum präsent, dass dies durchaus (hoch-)mittelalterlichen Traditionen entsprach, hatte doch, wie oben bereits angedeutet, im Spätmittelalter die gemeinsame Krönung des königlichen Paares dominiert. Das Pontificale Romanum enthält dabei drei Varianten des Ablaufs für eine Königin- nenkrönung39: für den Fall, dass diese direkt im Anschluss an die Königskrönung statt- fand, für den Fall einer eigenständigen Krönung für die Gemahlin eines Königs sowie den der Krönung einer Königin aus eigenem Recht, also einer Erbtochter40. Für die Krönung einer Kaiserin aber existiert keine direkte Anweisung – deren Unterscheidung von der einer Königin wurde seit 1612 dadurch im Ritual abgebildet, dass man Elemente aus zwei verschiedenen dieser Ordines verwendete. Dabei nutzte man für den größeren Teil der Ritualsequenz Gebete, die im Pontificale für die Krönung einer Königin als Gemahlin des Königs vorgesehen waren. In dessen erstem (nach der Bitte des Gemahls um die Krönung) wurde um göttlichen Segen und Stärkung der Fürstin gebetet, die nun zum herrscherlichen Beistand und zur Königin ausersehen sei41. Direkt vor der Salbung folgte ein längeres Gebet des Konsekra- tors, in dem um Verleihung von Weisheit und Frömmigkeit für die zu Krönende ebenso gebetet wurde wie um deren Fruchtbarkeit (nach dem Vorbild von Sarah und Rebekka), um Standhaftigkeit gegenüber dem Laster (wie Judith) und um Weisheit zur Regierung (wie Esther). Göttliche Weisheit solle ihr zuteilwerden wie David und Salomon42, damit sie Gerechtigkeit übe und die Religion liebe. Damit wurden neben den aus mittelalter- licher Tradition bekannten alttestamentarischen Frauengestalten als Bezugspunkten auch männliche Herrscher im Gebet als Vorbilder angeführt. Weitere kurze Weihegebete folg- ten direkt bei der Salbung und bei der Übergabe der Insignien, also von Krone, Reichs- apfel und Szepter. Maxim[iliani] I et Caroli 5ti“, und der Kurfürst verlangte die Zusendung der Wahlakten Ru- dolfs II. 39 Dessen Relevanz hat Harriet Rudolph in ihrer jüngsten Darstellung leider gänzlich übersehen. Sie bezieht sich stets auf das ältere Pontificale aus dem Jahr 1520 bzw. den spätmittelalterlichen Ordo, siehe etwa Rudolph, Krönung, 319, 326f., 329, 335f. 40 Pontificale Romanum 1595, 242–273 („Si vero Regina coronanda est, ut regni Domina, & absque Rege …“). 41 Pontificale Romanum 1595, 244 („O remus, Omnipotens sempiterne Deus …“). 42 Dies bei Rudolph, Reich als Ereignis, 291, fälschlich ausgeschlossen. https://doi.org/10.7767/ 9783205213383 | CC BY 4.0 © BRILL Österreich GmbH Böhlau Verlag, Zeltgasse 1/6a, A-1080 Wien