Seite - 83 - in Die Kaiserin - Reich, Ritual und Dynastie

Ritual und Geschlecht 83 bunden war. Das in der Reichspublizistik erwähnte Amt des Erzkaplans der Kaiserin, das mit der Abtei Sankt Maximin in Trier verbunden gewesen sein soll, ging dagegen auf eine mittelalterliche Urkundenfälschung zurück und wurde nie praktiziert86. Kann das Agieren der Erzamtsträger als Erweiterung, als verstärkte Einbeziehung der Reichskirche in das „weibliche“ Krönungsritual gewertet werden, so war das Ausmaß der Differenzen von reduzierendem Charakter zwischen „männlicher“ und „weiblicher“ Krö- nung deutlich auffälliger. Das ist schon für die spätmittelalterliche Krönung signifikant – von den zehn Sequenzen der Ordines, die Andreas Büttner zusammengestellt hat87, ent- hielt der spätmittelalterliche Ordo für die Königin88 nur die Benedictio vor der Salbung, die Salbung und die Krönung selbst sowie Hinweise für die abschließende Messe. Über- blickt man die Bestandteile der frühneuzeitlichen Kaiserkrönung89, so entfielen bei der Kaiserin ebenfalls zahlreiche Elemente: Dazu gehörte etwa das sogenannte Skrutinium, also die Befragung des Weihekandi- daten und der anschließende Eid auf das Aachener Evangeliar. Die daran anschließende Zustimmung der Anwesenden, die vom Konsekrator erfragt und durch ein dreifaches „Fiat“ gegeben wurde, fehlte ebenfalls, wobei man den im Falle der Kaiserin vom Kai- ser vorgebrachten Wunsch nach ihrer Krönung als eine Art Parallele ansehen kann, die jedoch eine ganz andere Hierarchie signalisierte. Die Salbung der Kaiserin war weniger ausführlich als die des Kaisers, der an Kopf, Brust, den Schultergelenken und den Hand- flächen gesalbt wurde90. Von den Insignien erhielt die Kaiserin nur Krone, Szepter und Reichsapfel, nicht aber Ring und Schwert; auch ein Ornat existierte wie gesagt nicht. Der Eid entfiel bei der Kaiserin ebenso91. Die nach dem Te Deum für die Kaiserkrönung charakteristischen „Zeremonialia“, also die Aufnahme des Gekrönten ins Aachener Krö- nungsstift sowie der Ritterschlag für zahlreiche Anwesende und schließlich die Amtswal- tung der Kurfürsten92 auf dem Weg von der Kirche zum Krönungsmahl, unterblieben. Nur die Preisgabe der schwarzen, gelben und weißen Tücher, mit denen der Weg zur bzw. von der Kirche bedeckt wurde, lässt sich auch im Falle der Kaiserin nachweisen; 86 Zu den Erzämtern der Kaiserin siehe 53–58. 87 Büttner, Weg zur Krone, 805, detailliert dort 142–145, 152f. 88 Pertz, Constitutiones, 390–392; Büttner, Weg zur Krone, 145. 89 Siehe etwa Kloft, Liturgie; Rudolph, Reich als Ereignis, 291, 564f. 90 Büttner, Weg zur Krone, 144. 91 Das Fehlen des Eides und der Übergabe des Schwertes wird im Übrigen auch in der Reichspubli- zistik als Unterschied thematisiert, z. B. Textor, Jus publicum, 570; Ludewig, Goldene Bulle, 643; Moser, Teutsches Staats-Recht, 209. 92 Siehe etwa Wanger, Kaiserwahl, 122–125; Duindam, Habsburg Court, 102f., 106f.; Wilson, Heart of Europe, 313f.; Büttner, Weg zur Krone, 687–689; allgemein Stollberg-Rilinger, Ritual, 105f. Zeitgenössisch etwa Zwanzig, Theatrum Praecedentiae, 102. https://doi.org/10.7767/ 9783205213383 | CC BY 4.0 © BRILL Österreich GmbH Böhlau Verlag, Zeltgasse 1/6a, A-1080 Wien