Seite - 238 - in Die Kaiserin - Reich, Ritual und Dynastie

238 Kaiserinnen in den Medien im Glauben eine zentrale Rolle bei den militärischen Erfolgen Leopolds I. zuzuweisen314. Damit propagierten sie direkt sowohl einen mit der „Pietas Austriaca“ verbundenen An- spruch des Hauses wie die Relevanz der Kaiserin für dieselbe. Nur über diesen Bezug zum Kaiser wurde der Kaiserin als „consors regni“ für das Reich Relevanz zugeschrieben. In einem anderen Punkt, der Eleonora Magdalena nach Ansicht ihrer Laudatoren als Fürstin auszeichnete, stellte man diesen jedoch her, und zwar hin- sichtlich ihrer reichsfürstlichen Herkunft und ihrer dynastischen Bedeutung: Sie stammte aus einer hochrangigen fürstlichen Familie des Heiligen Römischen Reiches315, war durch ihre Ehe mit Leopold in eine noch hochrangigere aufgenommen worden und hatte zu de- ren Erhalt durch zahlreiche Kinder, insbesondere durch drei Söhne, von denen zwei Kaiser wurden, beigetragen316. Diese ihre Funktion bei der Sicherung des Hauses Habsburg en- dete freilich nicht mit ihrem Tod, den die Predigten beklagten. Vielmehr trugen verschie- dene Prediger der Verstorbenen dezidiert auf, ihr kraftvolles Gebet, ihre Nähe zu Gott, die aus ihrem tugendhaften Lebenswandel resultieren werde, auch weiterhin zum Wohle der Dynastie zu nutzen: Im Himmel solle sie für einen männlichen Erben Karls VI. bitten317, für das Haus allgemein Wohlergehen und Dauerhaftigkeit erflehen318. Die dynastische Rolle der Fürstin fand also in ihrem Falle deutlicher Beachtung als in den eben erörterten Texten anlässlich der Geburt des Thronfolgers 1716, allerdings noch in einem weiteren Sinne, denn Eleonora Magdalena trat nicht nur als Mutter der kaiserlichen Kinder in den Texten in Erscheinung, als „des H. Römischen Reichs fruchtbare Vermeh- rerin“319, als die sie auch bildlich dargestellt wurde. Vielmehr wurde auch ihre Funktion als Mittlerin in Bezug auf andere europäische Herrscherhäuser320 thematisiert. Damit rückte die Relevanz der Kaiserin für die Verbindung und Vernetzung von Dynastien und Herr- schaftsräumen ins Licht: Am Castrum Doloris in der Wiener Augustinerkirche wurde etwa thematisiert, dass Eleonora Magdalena nicht nur Mutter zweier Kaiser und einer Königin von Portugal, sondern ebenso Schwester zweier Königinnen, dreier Kurfürsten und wei- terer sechs Brüder und fünf Schwestern gewesen sei, „welche das Meiste / durch Lieb und Gutthun“321 der Kaiserin erhalten hätten. Dass dies den Tatsachen entsprach, dass Eleonora 314 Lucerna abscondita, 11f.; Heimbach, Tugend-Schritte, 8f.; Holderriedt, Kayserthumb, 54–56; Peickhard, Zahl, 10. Auch als Inschrift am Castrum in Wien: Schönwetter, Castrum Doloris, [17]. 315 Kofler, Gesuchte Sünderin, [4]–[6], formuliert dies besonders plastisch. 316 Romberg, Early Modern Empress. 317 Holderriedt, Kayserthumb, 66; Kofler, Gesuchte Sünderin, [26f.]; Wagner, Leben, 227. 318 Z. B. Peickhard, Zahl, 5; Pfyffer, Liebs-Flamm, 102–104. 319 Schmitz, Kayser, 5f.; Brean, Starcke Tugend, 11. 320 Lucerna abscondita, 5. 321 Schönwetter, Castrum Doloris, [7f.]. Zur Förderung ihrer Geschwister siehe Anzböck, Eleo- nore Magdalena, 90–115. https://doi.org/10.7767/ 9783205213383 | CC BY 4.0 © BRILL Österreich GmbH Böhlau Verlag, Zeltgasse 1/6a, A-1080 Wien