Page - 221 - in Josephinische Mandarine - Bürokratie und Beamte in Österreich

221 4. Der private Alltag – das symbolische Kapital Die „gut-bürgerliche“ Gesellschaft – Private Netzwerke Um das damalige gesellschaftliche Image der Beamten ranken sich Mythen, die ei- nander oft widersprechen. Auf der einen Seite werden die Bürokraten als wesent- licher Bestandteil des Bildungsbürgertums geschildert, kultiviert, die bürgerlichen Werte lebend,424 bewundert und respektiert. Andererseits kann in den zeitgenössi- schen Erzählungen nicht genug betont werden, in welch ärmlichen Verhältnissen auch höhere Beamte lebten, und die sprichwörtliche Bescheidenheit der Staats- diener ist ein Topos in der zeitgenössischen Erinnerungs- und Romanliteratur. Otto Friedländer ist ein Anhänger der Armutstheorie. Es wäre eine Art „Mönchs- gelübde“ gewesen, berichtet er, das dem österreichischen Beamten bei Eintritt in den Staatsdienst abverlangt wurde: „Armut und Gehorsam, Verzicht auf vielerlei weltliche Eitelkeit und bei vielen kommt dann auch noch die Keuschheit von selber dazu“, so Friedländer. „Wer ein so ernster, entsagungsvoller Arbeiter ist, der hat meistens auch für sinnliche Genüsse nicht viel übrig. Viele hohe Beamte sind Junggesellen.“425 Friedrich Kleinwaechter überliefert uns dagegen von den höheren (jüngeren) Beamten um die Jahrhundertwende ganz andere Impressio- nen. Er kennt unter seinen Wiener Kollegen zwei grundverschiedene Typen, den „kultivierten Gentleman“, den „Salonmenschen“ (zu dem er sich offensichtlich selbst rechnete), mit guten Manieren und Bildung ausgestattet, gut angezogen, gepflegt, sportlich, ein guter Gesellschafter und Tänzer. Er setzt diesen Gentleman in krassen Gegensatz zum „gelehrten Beamten“, der für ihn das Gegenteil von ei- nem „Salonmenschen“ verkörpert, einen unsportlichen, ungehobelten Menschen, der in den Witzblättern „mit langem Bart und Schraubenhosen“ (was immer das sein mochte) figurierte und in der Verwaltung auf Hindernisse stieß, die er sich durch schlechte Manieren selbst geschaffen hatte. Der Salonmensch dagegen, so Kleinwaechter, „segelte um die gefährlichsten Klippen herum“, was selbstver- 424 Über die nicht einfach zu definierenden Kriterien zu Bürgertum und Bürgerlichkeit in Öster- reich siehe ERNST BRUCKMÜLLER, Sozialgeschichte Österreichs (Wien/München 22001), S. 233; ERNST BRUCKMÜLLER, Wiener Bürger. Selbstverständnis und Kultur des Wiener Bürgertums vom Vormärz bis zum Ende des Fin de Siècle. In: „Durch Arbeit, Besitz, Wissen und Gerechtigkeit“, hg. von Hannes Stekl, Peter Urbanitsch, Ernst Bruckmüller, Hans Heiss (= Bürgertum in der Habsburgermonarchie II, Wien/Köln/Weimar 1992), S. 43–68; auch OLI- VER KÜHSCHELM, Das Bürgertum in Cisleithanien. In: Die Habsburgermonarchie 1848– 1918, IX: Soziale Strukturen, 1. Teil: Von der feudal-agrarischen zur bürgerlich-industriellen Ge- sellschaft, Teilband 2: Von der Stände- zur Klassengesellschaft, hg. von Helmut Rumpler und Peter Urbanitsch (Wien 2010) , S. 850–861. 425 FRIEDLÄNDER, Letzter Glanz der Märchenstadt, S. 69 f.