Page - 302 - in Schlachtfelder - Alltägliches Wirtschaften in der nationalsozialistischen Agrargesellschaft 1938–1945

302 „Menschenökonomie“ unter Zwang Verliefen die Linien im Konflikt um die Sonntagsarbeit zwischen Dienstgeber/- innen und Bediensteten, so fanden sich in der Auseinandersetzung um die Ein- haltung der Feiertage häufig beide auf derselben Seite wieder. Für 1942 mehren sich die Berichte, dass die Einhaltung der „Bauernfeiertage“, der nicht gesetzlich anerkannten Feiertage des katholischen Kirchenjahres, aufseiten der nichtbäuerli- chen Bevölkerung Kritik hervorgerufen habe. Ironisch wies der Landrat Melk im Mai 1942 darauf hin, „dass nach Ansicht der Bevölkerung der Mangel an Arbeits- kräften nicht so arg sein könne, da die Bauern jeden Bauernfeiertag feiern und an diesen Tagen sowohl die Kriegsgefangenen als auch die ausländischen Arbeiter mitfeiern lassen“.162 Nicht nur Inländer/-innen, sondern auch innerhalb und au- ßerhalb der Landwirtschaft eingesetzte Ausländer/-innen hätten dagegen Wider- spruch erhoben : „In den einen Betrieben feiern die Arbeiter, in den anderen müssen sie arbeiten. Die feiernden Arbeiter kommen dann auf Besuch und halten auch noch die anderen von der Arbeit auf. Jene, die arbeiten müssen, sind dann an solchen Tagen arbeitsunwillig und es kommt zu Reibereien.“163 Diese Allianz in- und ausländischer Arbeitskräfte verweist auf eine Reibungsfläche zwischen bäuerlichem Milieu und nationalsozialistischer Herrschaft. Der arbeits- freie Kirchenfeiertag mit dem gemeinsamen Messbesuch von Familienangehöri- gen und Gesinde gehörte, über seine religiöse Bedeutung hinaus, zur bäuerlichen Inszenierung häuslicher Herrschaft ; er war aber auch Teil der moralökonomi- schen Ansprüche der Dienstboten und Dienstbotinnen auf ‚gerechte‘ Arbeits- zeit. Dieses paternalistische Deutungs- und Handlungsmuster, das die „Ehre“ der Dienstgeber/-innen wie die Arbeitsmoral der Bediensteten stärkte, schloss fall- weise auch ausländische Arbeitskräfte ein.164 Das NS-Regime hingegen trachtete danach, die religiös unterfütterte Hegemonie des bäuerlich-katholischen Milieus aufzubrechen ; daher erschien aus behördlicher Sicht die Einhaltung katholischer Feiertage vielfach als oppositioneller Akt165  – dies umso mehr, als dadurch die ras- sistisch motivierte Ausgrenzung der „Fremdvölkischen“ unterlaufen wurde. Die Formel vom „Arbeitseinsatz“ bezog sich auf ein komplexes Bündel von Be- ziehungen zwischen den Menschen auf den Höfen. Die Ressourcen der Arbeiten- den  – Gesundheit und Wohlbefinden, Kraft und Ausdauer, Wissen und Können, Verlässlichkeit und Motivation  – vollständig in den Dienst der deutschen Kriegs- wirtschaft zu stellen, bildete das Leitmotiv des „Arbeitseinsatzes“ im Allgemei- nen, des Einsatzes der Ausländer/-innen im Besonderen : „Die Arbeitskraft dieser Leute muß in größtem Maße ausgenutzt werden“,166 lautete die programmatische Vorgabe des Generalbevollmächtigten für den Arbeitseinsatz vom April 1942 be-