Page - 93 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

Nach Vogelsangs Tod ging die geistige Führung der katholischen Sozi- allehre in Österreich auf Franz Martin Schindler über. Ab 1887 Inhaber der Lehrkanzel für Moraltheologie in Wien und Verfasser der ersten sys- tematischen Darstellung der katholischen Soziallehre in Österreich368, war er einer der wichtigsten Theoretiker des ständischen Gedankens. Diesen betrachtete er als Korrektur und Stütze, nicht als Ersatz für den Parlamen- tarismus.369 Er wollte das feudal orientierte Programm des „Romantikers“ mit neueren gesellschaftlichen Entwicklungen harmonisieren. In Ausein- andersetzung mit dem Sozialismus sprach er sich gegen die Aufrechterhal- tung adliger Privilegien aus. Statt radikaler Gesellschaftsreform forderte er praktische Sozialpolitik; auch einen gemäßigten Kapitalismus hieß er gut. Wissend um die Schwierigkeiten, unter ungünstigen sozialen und wirt- schaftlichen Bedingungen die Integrität des Handelns zu bewahren, for- derte Schindler die Einbindung von Soziologie und Volkswirtschaftslehre in die Moraltheologie.370 1891 formulierte er auf der Basis der Ergebnisse der „Entenabende“, denen er als geistiger Erbe Vogelsangs vorsaß371, das erste Programm der CSP.372 Ab 1892 baute Schindler die Leo-Gesellschaft auf, einen Verband österrei- chischer Gelehrter zur Pflege und Wahrung christlicher Weltanschauung, der sich zum intellektuellen Vordenkerkreis des politischen Katholizismus in Österreich entwickelte; hier fanden auch monarchistische und autori- täre Konzepte Platz.373 1905 veröffentlichte Schindler seine Gedanken zum „Volksstand“, den er als genossenschaftliche Zusammenfassung aller Ange- hörigen des gleichen Berufs beschrieb. Der Staat sollte in die Organisation stützend, nicht lenkend eingreifen.374 Ein durch grundsätzliche Aussagen hervorgetretenes Mitglied der Leo-Gesellschaft war Albert M. Weiss OP, der 1894 über Individuum und 368 Biogramm bei streitenberGer, Leitbild, 96; Würdigungen bei hörmann, Moraltheologie, 189–193; Kriechbaumer, Erzählungen, 304–306; leischinG, Die römisch-katholische Kirche, 218; schönner, Moraltheologe, 317–320. 369 iber, Vom Syllabus, 19–22; Knoll, Der soziale Katholizismus, 14; tálos, Voraussetzungen, 255. 370 streitenberGer, Leitbild, 99 und 206; wohnout, Verfassungstheorie, 6 f. 371 lacKner, Die Ideologie, 82 f.; wandrusZKa, Struktur, 317. 372 hörmann, Moraltheologie, 193–198; schönner, Moraltheologe, 321–324; streitenberGer, Leitbild, 97. 373 boyer, Wiener Konservativismus, 344; diamant, Katholiken, 112; drobesch, Vereine, 1108–1110; hörmann, Moraltheologie, 195; schönner, Moraltheologe, 326; stimmer, Eliten, 685–689. 374 hörmann, Moraltheologie, 194; PytliK, Berufsständische Ordnung, 17; schönner, Moral- theologe, 325; streitenberGer, Leitbild, 97–101; wohnout, Verfassungstheorie, 5; wohnout, Regierungsdiktatur, 15. 3.3 DIE „GESELLSCHAFTSREFORM“ AUF CHRISTLICH-SOZIALER GRUNDLAGE 93