Page - 153 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

tischen und positivistischen Philosophie eine demokratische Staatsauffas- sung entspreche. Mussolini sei ein großer Denker und eine „providentielle Persönlichkeit“, zu viel mehr fähig als zu bloßem Aktionismus: Dessen 1932 erschienenes Werk Dottrina fascista wolle er denn auch als Hauptquelle für seine Arbeit heranziehen (S. 1–4). Menzel stützte sich indes auch auf andere Quellen bzw. flocht seine umfassende philosophisch-historische Bildung ein. Im ersten von insgesamt sieben in sich weiter gegliederten Kapiteln (Die Weltanschauung des Faschismus, S. 5–20) wurde Mussolini zwischen Tra- dition und Fortschritt verortet. Zugrunde lagen die Ablehnung materialis- tischer Erklärungen des Menschen und der Auffassung, der Geist wäre le- diglich eine Funktion des Gehirns. Eudämonistische Ethik mit dem Ideal eines bequemen Lebens wies Menzel zurück; „wirtschaftliche Glückseligkeit“ in sozialistischem Sinn komme einem rein vegetativen Leben gleich. Echtes Leben bedeute Kampf, und daher könne, so ein würdiger Zweck erkennbar sei, selbst Gewalt nicht grundsätzlich abgelehnt werden. Obwohl sich der Faschismus als Diesseitsreligion verstehe (an die höchsten weltlichen Güter, Nation und Staat, müsse man „glauben“), lehne er positive Jenseitsreligio- nen nicht ab. Daher schütze er die katholische Kirche, mit der er auch durch die Hochschätzung von Autorität und Hierarchie verwandt sei. Quellflüsse der faschistischen Weltanschauung (S. 21–41) ortete Menzel in der Antike, insbesondere bei Heraklit, sodann bei italienischen Denkern wie Giambattista Vico, Antonio Rosmini und Vincenzo Gioberti. Benedetto Croce und Giovanni Gentile hätten an Hegel angeknüpft, Vilfredo Pareto und Ge- orges Sorel könnten in wirtschaftlich-gesellschaftlicher Hinsicht Vorbilder sein. An Kant schätzte er den Pflichtbegriff, an Fichte die Idee der Kulturna- tion, an Nietzsche den Willen zur Macht, an Henri Bergson die Ablehnung eines starren Mechanismus. Als Die polemische Seite der faschistischen Staatslehre (S. 42–52) be- schrieb Menzel den Kampf des Faschismus gegen Individualismus, Libera- lismus und Sozialismus. Damit sei die Ablehnung der Demokratie einherge- gangen, die auf der irrigen Annahme der Gleichheit aller Menschen beruhe; das Majoritätsprinzip sei anfechtbar, die Volkssouveränität eine Illusion. Der Faschismus erhebe den Anspruch, eine „wahre Demokratie“ und keine „Formaldemokratie“ zu sein, die das Volk nicht quantitativ, sondern qualita- tiv fasse. Während der Sozialismus das Ökonomische einseitig überbewerte und Klassenkampf betreibe, gleiche der Korporativismus Ungleichheiten aus. Gegenstand des vierten Kapitels ist Der positive Gehalt des faschistischen Staatsgedankens (S. 53–80). Im Zentrum dieses Herzstücks der Abhand- lung steht der als Organismus verstandene Staat, den Mussolini als oberste Ganzheit und einzige absolute, von der Gesellschaft nicht geschiedene und 3.5 DIE NACHBARSCHAFT DES FASCHISTISCHEN ITALIEN 153