Page - 216 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

die auch sittlich definiert sind, gemeint49, sondern das Ideal der Freiheit der Persönlichkeit in ihrem kulturellen und wirtschaftlichen Wirken, wie es im Ancien Régime von Adel, Großbürgertum, Industrie und hohen Be- amten vertreten wurde50, jene Freiheit und Würde des Menschen gegenüber dem Staat, die Eduard Spranger als „ewigen Liberalismus“ bezeichnete.51 Diese Freiheit, so Paul Thun-Hohenstein, anerkenne höhere Bindungen52 und lasse auch den Nächsten gelten, „und so entsteht Österreich gerade aus einer gewissen inneren Einzelgängerei, aus dem Wunsche des Individuums, die letzte Kammer seiner Seele gegen jegliches Eindringen abzuschließen, um sich selbst jederzeit allein darin aufhalten zu können, zugleich aber auch aus dem Wissen um das gleichgeartete Wünschen der anderen“.53 Johannes Messner erläuterte die Lesart der katholischen Kirche: „Glied- hafte Einordnung heißt nicht aufgehen im Ganzen, sondern in Freiheit und eigener Kraft Aufgaben für das gesellschaftliche Ganze erfüllen.“ Es sei „völlig verfehlt, den Blick nur nach oben hin auf die Gemeinwohlordnung zu richten. Denn die Freiheitsordnung der Gesellschaft ist ebenso wesenhaf- ter Teil der gesellschaftlichen Ordnung wie jene“. Aufgabe der berufsständi- schen Ordnung sei es, „das rechte Verhältnis von Freiheit und Bindung […] zu gewährleisten“.54 Hier benannte einer der wichtigsten Theoretiker des Ständestaates das Wesen des konservativen Freiheitsbegriffs, nämlich dass ein jeder das ihm eigentümliche Wachstumsgesetz zu entfalten das Recht habe, ohne einem Gleichheitsprinzip verpflichtet zu sein55, nahm aber auch zentrale Botschaf- ten des Ordoliberalismus vorweg:56 Liberalismus, so Wilhelm Röpke, sei per- sonalistisch im Sinn der christlichen Lehre, dass jede Menschenseele unmit- telbar zu Gott ist; daher könne er nicht mit egozentrischer Engherzigkeit und sozialer Härte gleichgesetzt werden. So sehr der Mensch im Dienst an der Gemeinschaft aufgehe: das letztlich Wirkliche sei die Person.57 Anderer- seits sei Freiheit „unmöglich ohne moralische Bindungen allerhöchster Ord- nung. Freiheit ohne Normen und Regeln, ohne moralische Selbstdisziplin der Einzelnen ist die furchtbarste Unfreiheit für alle diejenigen, die dabei 49 busshoff, Dollfuß-Regime, 183; Glass/serloth, Selbstverständnis, 37. 50 eder, Der Liberalismus, 141; wandrusZKa, Struktur, 294 und 309. 51 eder, Der Liberalismus, 12. 52 thun-hohenstein, Österreichische Lebensform, 18. 53 thun-hohenstein, Österreichische Lebensform, 13. 54 messner, Ordnung, 19. 55 mannheim, Konservatismus, 115. 56 A. rauscher, Das Menschenbild, 193. 57 habermann, Das Maß, 29–31. 5. DER MENSCH IST PERSON216