Page - 228 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

seinerseits in aristotelischer Tradition stand, wichtige Anhaltspunkte: Der Satz anima forma corporis170 gab etwa Philipp Bugelnig den philoso- phischen Rückhalt für seine politischen Überzeugungen.171 Der Kärntner Geistliche wird somit zu einem Kronzeugen des von Friedrich Heer be- schriebenen Bemühens, die aus den Veränderungen des 19. Jahrhunderts erwachsenen Aufgaben in der von Thomas selbst vorgegebenen Weise zu meistern, nämlich durch einen gegenüber der Zeit offenen Rationalis- mus, eine Renaissance der lex divina172, jener von den Gesetzen bloßer Mathematik verschiedenen, gleichsam qualitativ gerichteten Schöpfungs- ordnung173, die auch das Sollen des Menschen sichtbar mache.174 Dieses christliche, „klassische“175 Naturrecht ist nicht das aus der in der Antike grundgelegten theistischen Fundierung176 herausgetretene Naturrecht von Thomas Hobbes oder das von Rousseau, das den Menschen mit sei- nen Trieben und Bedürfnissen in den Mittelpunkt stellte und als Garanten des positiven Rechts bedurfte177 – und im 19. Jahrhundert zu einer ein- seitigen Überbewertung der Naturwissenschaften auf Kosten der Geistes- wissenschaften neigte.178 Da dieses „moderne“, rationalistische, die Rechte des Staates aus den Rechten des Individuums ableitende, auf den Gesell- schaftsvertrag angewiesene und somit in naive Gleichmacherei mündende Naturrecht179 – Karl Mannheim nannte es „jakobinisch“180 – erst dort eine Grenze der Freiheit des Einzelnen zog, wo die Freiheit des Nächsten be- ginnt, trug es nach Auffassung seiner Gegner zur Atomisierung der Gesell- schaft bei.181 Für Aristoteles war die Freiheit des Menschen, die natürliche 170 Zur politischen Relevanz des aristotelischen Menschenbildes vgl. rembold, Das Bild, 50 f.; zur Entelechie GuZ, Gott als der Urheber, 156. 171 burZ, Philipp Bugelnig, 157. 172 heer, Europäische Geistesgeschichte, 609 f. 173 mannheim, Konservatismus, 79. 174 d. berGer, Aspekte, 439; GuZ, Gott als der Urheber, 157; härinG, Gesetz, 259 f.; seidl, Zur Diskussion, passim. 175 Zu diesem Attribut vgl. GuZ, Gott als der Urheber, 159. 176 newman, Zerstörung, 222 f. 177 mannheim, Konservatismus, 130 f.; zu den unterschiedlichen, historisch begründeten Er- scheinungsformen des Naturrechts, etwa zur Annahme eines „konservativen“ und eines „revolutionären“ Naturrechts Klenner, Der Januskopf, 26 und passim; zum Rechtspositi- vismus GuZ, Gott als der Urheber, 150. 178 KlotZ, Probleme 2, 159. 179 härinG, Gesetz, 261. 180 mannheim, Konservatismus, 54 und 133. 181 GG 4 (1978), 278–286 (Naturrecht, K.-H. iltinG); G. KlemPerer, Konzepte, 10–12; mann- heim, Konservatismus, 114; vgl. zum Ganzen auch Ziech, Die ständische Verfassung Öster- reichs. 5. DER MENSCH IST PERSON228