Seite - 37 - in Der Opfermythos bei Elfriede Jelinek - Eine historiografische Untersuchung

Der Holocaust, die Shoah, wird als Fluchtpunkt der europäischen und nicht mehr nur der deutsch-österreichischen Geschichte betrachtet.122 Die Beschäftigung mit dem Angriffskrieg und der rassistisch begründeten Menschenvernichtung der Nationalsozialisten führt unwillkürlich immer zu der großen Frage nach dem Warum, die der Historiker Dan Diner, der in den spä- ten 1980er Jahren den Begriff des »Zivilisationsbruchs«123 geprägt hatte, zu der anthropologisch angeleiteten Frage nach dem Wie weiterspinnt (»Wie konnten Menschen anderen Menschen derartiges Leid zufügen … ?«124). Um mögliche Antworten auf diese Frage zu finden, ist es sinnvoll und notwendig, sich einzelne Fallbeispiele zu vergegenwärtigen, konkrete »Lebenswelten«125 zu rekonstruie- ren und deren Vielfältigkeit und Dynamik zu akzeptieren. Möglich wird dies etwa anhand der Analyse so genannter »Ego-Dokumente«126 oder auch Oral History-Interviews : »Lebensgeschichtliche Interviews machen ganz allgemein sichtbar, wie die national-sozi- alistischen Angebote in die privaten, persönlichen Bedürfnis- und Gefühlslagen eingebaut wurden… Ihre Brisanz bekommen sie, weil es in einem totalitären System, das alles bis aufs letzte politisierte, keine sozusagen sauberen, unschuldigen Handlungsfelder gibt.«127 Bei der Beschäftigung mit lebensgeschichtlichen Quellen, aber auch im Rah- men von alltags- oder mikrohistorischen Studien wird deutlich, dass die scheinbar eindeutigen Kategorien von »Opfer-« und »Täterschaft« innerhalb individueller Biografien wechseln oder sich überlagern konnten : »Mitmachen, Hinnehmen und gelegentliches Widerstehen lagen … im Gemenge.«128 Die Zurkenntnisnahme und Beschreibung dieser (partiellen) »Teilnahme der Vie- len«129, die in der historischen Literatur auch als »(Selbst-)Mobilisierung ›von unten‹«130 oder als »Selbst-Dynamisierung der Vielen«131 bezeichnet wird, stellt einen wichtigen Perspektivenwechsel in der Nationalsozialismusforschung dar, 122 Vgl. ebd., S.  8  f. 123 Diner, Dan (Hg.) : Zivilisationsbruch. Denken nach Auschwitz. Frankfurt am Main : Fischer 1988. 124 Ders., Den Zivilisationsbruch erinnern, S.  18. 125 Zu dem historischen Begriff der »Lebenswelt(en)« vgl. Welz, Kritik der Lebenswelt. Etwas komprimierter bei : Gabriel, Lebenswelt und Handeln, S.  37–56. 126 Zu »Ego-Dokumenten« vgl. die Erläuterungen von : Lüdtke, Macht der Emotionen, S.  49–52. 127 Bauer, Mobilisierung, S.  291. 128 Langthaler, Die tägliche Mobilisierung, S.  195. 129 Lüdtke, Macht der Emotionen, S.  54. 130 Langthaler, Die tägliche Mobilisierung, S.  190. 131 Lüdtke, Macht der Emotionen, S.  54. 37 Diskussion der zentralen Begriffe  |