Seite - 41 - in Der Opfermythos bei Elfriede Jelinek - Eine historiografische Untersuchung

Die »Vielen«, die einmal wegschauen und einmal mitmachen, die »Vielen«, die von sich behaupten, unpolitisch zu sein, und dabei verkennen, welche Reichweite ihr alltägliches Handeln hat und welche Konsequenzen dieses in Summe nach sich zu ziehen vermag  – sie sind die Protagonisten der Jelinek’schen Prosa- und Dramentexte. Insofern leistet die Autorin seit Jahren einen wichtigen Beitrag zum differenzierten Verständnis historischer Ereignisse und deren Verankerung im in- dividuellen wie auch kollektiven Gedächtnis. Nur eines gesteht die Autorin mit dem »bösen Blick«162 ihren Figuren  – im Gegensatz zu neueren wissenschaftlichen Publikationen (etwa Michael Manns »Fascists«)  – nicht zu : Entwicklungs- und Veränderungspotential. Die Jelinek’schen Hauptfiguren rennen stets ins vorher- sehbare Verderben oder verharren, allen Emanzipationsbestrebungen zum Trotz, in ihren von Abhängigkeiten geprägten Schicksalen. Warum das so ist und was die Autorin mit ihrem nicht-psychologisierenden, unempathischen Figurenverständ- nis erreichen will, wird im Rahmen der poetologischen Einführung eingehend erläutert und in der Empirie an praktischen Beispielen demonstriert werden. Dass die Systematik der »schweigenden Mehrheit« unter gewissen Voraus- setzungen über Jahre hinweg und größtmöglichen menschlichen Einbußen zum Trotz funktioniert, hat das nationalsozialistische Regime auf denkbar tragischste Weise gezeigt. Nur auf Basis der stillen Akzeptanz der »Vielen« konnte der deutsch-österreichische Faschismus funktionieren, bis er unter der Übermacht seiner äußeren Feinde im Mai 1945 schließlich zusammenbrach.163 1.4.3 »Mythos« nach Roland Barthes »In der Tat verblüfft es immer wieder, wie präzise Jelinek sich in beinahe jedem ihrer Werke sowohl auf die Thesen als auch auf einzelne Formulierungen von Roland Barthes bezieht und welche Dimensionen für das poetische Verfahren sie dem Text von Barthes abzugewinnen vermocht hat.«164 In Hinblick auf den sensiblen Mythosbegriff muss zunächst festgestellt werden, dass keine einheitliche Definition möglich ist, denn »endgültig faßbar, eindeu- tig interpretierbar, exakt definierbar ist der Mythos nicht«165. Nur Annäherun- 162 Burger, Der böse Blick der Elfriede Jelinek, S.  17. 163 Vgl. Bajohr, Meister der Zerstörung, S.  687. 164 Janz, Elfriede Jelinek, S.  9  f. 165 Szczepaniak, Dekonstruktion des Mythos, S.  13. 41 Diskussion der zentralen Begriffe  |