Seite - 42 - in Der Opfermythos bei Elfriede Jelinek - Eine historiografische Untersuchung

gen an plausible Begriffsbestimmungen sind in diesem Fall leistbar. Das Wort »Mythos« ist eine Entlehnung aus dem Griechischen und allgemein mit »Wort, Rede, Erzählung, Fabel, Sage«166 zu übersetzen, was allerdings noch nicht sehr aussagekräftig ist. Im Rahmen der vorliegenden Studie orientiert sich die Begriffsdefinition an den Mythostheorien des französischen Philosophen und Semiotikers Roland Barthes (»Mythen des Alltags«167), da diese als zentrale Leseerfahrung168 Jelineks gehandelt werden und deren Schreiben merklich be- einflussten, mehr noch : Es ist vermutlich nicht möglich, Jelinek-Texte sinn- voll zu rezipieren, ohne Roland Barthes gelesen zu haben. Jelineks Auseinan- dersetzung mit Barthes’ Trivialmythen-Konzept Ende der 1960er Jahre war schließlich »die Initialzündung für die Entwicklung ihrer eigenen ästhetischen Position«169. So hatte Jelinek in ihrem Essay »Die endlose Unschuldigkeit« von 1970 Barthes’ Theorien explizit übernommen und einzelne Textpassagen sogar wörtlich zitiert. Nach Barthes werden mythische Aussagen stets von Menschenhand geschaf- fen und bewusst mit bestimmten Bedeutungen und Intentionen versehen. Aus der »Natur« der Dinge vermöge der Mythos nicht hervorzugehen, auch wenn ihm dies immer unterstellt werde. Zudem sei er kein statisches, sondern ein dynamisches, veränderbares Phänomen und werde von der Gesellschaft immer wieder in neue Zusammenhänge gebettet und neu interpretiert.170 Träger der mythischen Aussage können die unterschiedlichsten Medien sein : der geschriebene Diskurs, der Sport, die Fotografie, der Film, die Reportage, das Schauspiel, die Reklame. Die Objekte selbst »können Aussagen werden, wenn sie etwas bedeuten«171, denn der Mythos werde als »reiches, spontanes, gelebtes, unschuldiges, unbestreitbares Bild«172 wahrgenommen. Dieses werde ausgeborgt, um zum Helfershelfer eines Begriffes gemacht zu werden. Dabei wird weder etwas verborgen noch gelogen ; der Mythos verwandle Geschichte in scheinbare Natur. Deshalb sei eine Verschleierung der Intention eines Begriffs nicht notwendig  – der Mythos lasse ihn in den Augen des Rezipienten ohnehin »natürlich« erscheinen.173 166 Duden, Herkunftswörterbuch, S.  547. 167 Das Buch war als Artikelfolge in den Jahren davor entstanden. 1957 wurde diese erstmals als Monografie unter dem Titel »Mythologies« auf Frz. veröffentlicht, 1964 als »Mythen des Alltags« in dt. Übersetzung. 168 Vgl. Mayer/Koberg, Elfriede Jelinek, S.  148. 169 Janz, Elfriede Jelinek, S.  VII 170 Vgl. ebd., S.  85  ff. 171 Ebd., S.  87. 172 Ebd., S.  98. 173 Vgl. ebd., S.  112  f. 42 | Einleitung Open Access © 2017 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR