Seite - 77 - in Die Kaiserin - Reich, Ritual und Dynastie

Der Ablauf der Krönung 77 Altars. Ähnliches gilt für 1653, als Kaiser und Kaiserin auf der einen, der gerade gekrönte König Ferdinand IV. auf der anderen Seite Platz nahmen. Für 1690 und in der Folge auch für 1742 ist dann die Rede davon, dass sich der Platz der Kaiserin in der Mitte, gegenüber dem Altar, befunden habe. 1653 und 1742 wird erwähnt, dass vor dem Beginn der Messe vor dem Altar über sie ein Gebet gesprochen worden sei. Nach Einnehmen der Plätze begann der Konsekrator mit dem Lesen der Messe. Wie beim Kaiser selbst handelte es sich in der Mehrzahl der Fälle dabei um den Kurfürsten von Mainz59. Allerdings hatte dieser 1630 noch nicht die notwendigen Weihen erhalten, wes- halb er nur gemeinsam mit Kurköln als Assistent auftrat, während als eigentlicher Konse- krator der Kurfürst von Trier fungierte60. Und 1742 wurden Kaiser wie Kaiserin vom Kur- fürsten von Köln gekrönt; der Mainzer entschuldigte sich mit Krankheit und Alter61. Nur für 1742 ist eindeutig benannt, welche Liturgie bei der Krönungsmesse genutzt wurde – es handelte sich damals um die Heilig-Geist-Messe62. War der Gottesdienst bis zur Kollekte vorangeschritten, erhob sich der Kaiser, trat vor den Altar und ersuchte den Konsekrator um die Krönung seiner Gemahlin. Der dabei gesprochene Text entsprach der im Pontifi- cale Romanum für diesen Akt angeführten Formel63. Im Anschluss wurde die Kaiserin von den Assistenten des Konsekrators, normalerweise den Kurfürsten und Erzbischöfen von Köln und Trier, vor den Altar geführt, wo sie nieder- kniete und verharrte, bis die Litanei zu Ende gesungen war. Dann nahm der Konsekra- tor seine Mitra ab, die Kaiserin legte sich auf den bereitgehaltenen Polstern zur Prostratio vor den Altar, während der Konsekrator ein weiteres Gebet sprach64. Anschließend setzte er seine Mitra wieder auf und nahm die Salbung der Kaiserin vor, und zwar am linken Arm zwischen Handgelenk und Ellbogen sowie zwischen den Schulterblättern65, wozu die Obersthofmeisterin der Kaiserin das Kleid etwas öffnete. 59 Zum Krönungsrecht siehe Sellert, Krönung und Krönungsrecht, 22f., 25. 60 So auch Wanger, Kaiserwahl, 162. 61 HHStA, MEA WuK 16, fol. 70–79; ebenda Karton 57, fol. 19r–20v, 42v. 62 Kloft (Kloft, Liturgie, 331, 333) weist entweder die Heilig-Geist-Messe oder das Hochamt für Epiphanias bei Krönungen des Kaisers aus. Büttner (Büttner, Weg zur Krone, 143) erwähnt die Liturgie für Epiphanias; Dotzauer (Dotzauer, Thronerhebung, 16) ebenso; eine Zusammenstel- lung auch bei Paduch, Hofkapelle, 105f.; siehe auch Rudolph, Krönung, 324. 63 Pontificale Romanum 1595, 267 („Reverendissme pater …“). 64 Pontificale Romanum 1595, 244 („O remus, Omnipotens sempiterne Deus …“). 65 Nach spätmittelalterlichem Ordo wurde sie an der Brust gesalbt, siehe Büttner, Weg zur Krone, 153. Die linke Seite wurde auch als sog. Kunkelseite bezeichnet und galt als „weibliche“ Seite, denn die Kunkel oder der Spinnrocken war ein „typisch weibliches“ Ausstattungsstück. Zum Be- griff Grimm, Deutsches Wörterbuch, Bd. 11 (1873), Sp. 2654, [http://woerterbuchnetz.de/cgi-bin/ WBNetz/wbgui_py?sigle=DWB&mode=Vernetzung&lemid=GK16213] [30.12.2020]. https://doi.org/10.7767/ 9783205213383 | CC BY 4.0 © BRILL Österreich GmbH Böhlau Verlag, Zeltgasse 1/6a, A-1080 Wien