Seite - 233 - in Die Kaiserin - Reich, Ritual und Dynastie

Wie gedenkt man einer Kaiserin? 233 dienste und die Tugenden der Verstorbenen in Texten und Inschriften gewürdigt. Leichen- begängnisse, bei denen Predigten und die Ausgestaltung der Totengerüste die Verdienste Eleonora Magdalenas einer breiteren städtischen Öffentlichkeit noch einmal vor Augen führten, fanden dabei zwischen Ende Januar und Ende März ebenso in zahlreichen ande- ren Wiener Kirchen statt286. Das „Wienerische Diarium“ berichtete darüber mehr oder we- niger ausführlich287. Aber auch in den Hauptstädten verschiedener Erblande der Habsbur- ger lassen sich solche Veranstaltungen nachweisen, so etwa in Brünn, Prag, Olmütz oder Innsbruck. In Freiburg im Breisgau als Verwaltungssitz der habsburgischen Vorlande oder in Neapel und Messina als Residenzen von habsburgischen Vizekönigen wurden auf Ini- tiative kaiserlicher Amtsträger ebenfalls Totengerüste errichtet und Gedenkgottesdienste gehalten. Gleiches geschah in Städten des Heiligen Römischen Reiches wie Passau, Salz- burg, Arnstadt oder Regensburg288 sowie in den Residenzen der fürstlichen Brüder der Ver- storbenen, in Koblenz, Düsseldorf, Mannheim, Heidelberg und Augsburg289. Überall dort trat während der Gedenkgottesdienste ein geistlicher Redner auf, der seinen Zuhörerinnen und Zuhörern die Person der Kaiserin in Erinnerung rief. Auch jenseits der großen Städte war der Tod der Kaiserin Anlass, ihrer zu gedenken: in Klöstern und adligen Herrschaften der Habsburgermonarchie gab es ebenfalls Gedenk- predigten oder Totengerüste, obwohl wir über deren Verbreitung nur sehr grob unterrichtet sind290. Im Heiligen Römischen Reich ordneten Vereinigungen der Reichsritterschaft eine dreimonatige Trauerzeit auf den Gütern ihrer Mitglieder oder zumindest ein Totengeläut an291. Letzteres fand auch in den über das Reich verstreuten Besitzungen des Deutschen Ordens und in etlichen Bistümern statt und wurde über zwei Wochen täglich wiederholt292. Dieses Spektrum performativ gestalteten Gedenkens und mündlicher bzw. non-verba- ler medialer Verbreitung wurde durch Druckmedien ergänzt. Dazu gehörten zum einen 286 Zu dieser habsburgischen Tradition Schumann, Die andere Sonne, 277; Schönwetter, Beschrei- bung 1720, [16], siehe für andere Fälle auch Bepler, Enduring loss, 159. 287 Wienerisches Diarium 1720, Nr. 1722, S. [1], Nr. 1726, S. [2], Nr. 1727, S. [3f.], Nr. 1730, S. [1f.], Nr. 1732, S. [1f.], [5], Nr. 1733, S. [2], Nr. 1734, S. [1–3], Nr. 1735, S. [2]. 288 Siehe dazu die Druckorte der Gedächtnisschriften in der Datenbank des Projektes; Wienerisches Diarium 1720, Nr. 1729, S. [1f.], Nr. 1731, S. [1], [3], Nr. 1734, S. [3]; außerdem Roser, Trauer- feierlichkeiten. Die räumliche Ausdehnung der Exequien für Eleonora Magdalena könnte der für Leopold I. weitgehend entsprechen: Goloubeva, Glorification, 224. 289 BayHStA Geheimes Hausarchiv, Korrespondenz-Akten Nr. 1220, unpag. 290 Z. B. Wienerisches Diarium 1720, Nr. 1730, S. [1], Nr. 1735, S. [4], Nr. 1740, S. [2f.]. 291 StAN, Fürstentum Ansbach, Bamberger Abgabe 1953, Nr. 430; HLAM, 340 Nr. 959. Zum spe- ziellen Verhältnis der Reichsritterschaft zum Kaiserhaus siehe etwa Press, Reichsritterschaft; Schnettger, Kaiser und Reich, 277f. 292 Eleonora Magdalenas Bruder Franz Ludwig war 1720 dessen Hochmeister, siehe etwa HLAM, 106 a Nr. 42/209; ebenda, Nr. 43/457 und weitere. https://doi.org/10.7767/ 9783205213383 | CC BY 4.0 © BRILL Österreich GmbH Böhlau Verlag, Zeltgasse 1/6a, A-1080 Wien