Page - 102 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

QA betreffe die Gesellschaft, nicht den Staat.447 Zahlreiche Bezugnahmen auf Messner enthält der 1936 erschienene utopische Roman Die unsterbliche Stadt von Josef Freiherr von Löwenthal, in dem eine Gesellschaft nach den Prinzipien von QA entworfen und die Maiverfassung zustimmend kommen- tiert wurde.448 Das Werk fand allerdings wenig Aufmerksamkeit; nur in der Neuen Freien Presse449 und in der MSchKP450 erschienen Rezensionen, beide sehr wohlwollend. Kritik am Solidarismus mit seiner Öffnung gegenüber dem Kapitalis- mus übten Akademiker verschiedener Disziplinen, die sich 1929 als Stu- dienrunde katholischer Soziologen konstituierten.451 Als erster Band einer von ihnen getragenen Schriftenreihe erschien 1932 das Katholisch-soziale Manifest, in dem im Geist der „Sozialreform“ zeittypischen Opportunitäts- strömungen der Kampf angesagt wurde.452 Es empfahl u. a. die Lektüre von Othmar Spanns Der wahre Staat.453 Sein geistiger Vater war Anton Orel, ein von Heinrich Pesch ignorierter454 und von Richard Schmitz für überheb- lich gehaltener Soziologe455, von August M. Knoll hingegen als „der Anre- ger und Antreiber des sozialen Katholizismus in Österreich“456 bezeichnet. Als konservativer Denker in der Tradition Vogelsangs brachte Orel des- sen seinerzeit nur verstreut publizierte Ideen in ein System.457 Schon früh war er mit der christlichen Arbeiterbewegung in Berührung gekommen; ab 1904 hatte er im Einsatz für die Arbeiterjugend ein ihn erfüllendes Tä- tigkeitsfeld gefunden.458 Der Titel seines 1930 erschienenen Hauptwerks, Oeconomia perennis, erinnert an die thomistische philosophia perennis, die feste, die Zeit überdauernde Ordnungsgrundsätze in allen Lebensbereichen annahm. Den Menschen sah Orel nicht nur als biologisches, sondern als geistiges Wesen an. So wie ein jeder im persönlichen Bereich zu dauerhaf- ter Gewissenserforschung angehalten sei, müsse auch eine permanente be- kenntnismäßig ausgerichtete Überprüfung der gesellschaftlichen Grundla- gen stattfinden. Orel, als dessen prägende, auch auf sein geistiges Schaffen 447 hanisch, Die Ideologie, 27. 448 hoffmann, Ständische Ordnung, 161 und 167 f. 449 hoffmann, Ständische Ordnung, 174. 450 MSchKP 1, 954 (H. bayer). 451 beyer, Ständeideologien, 158 f. 452 KabelKa, Anton Orel, 73–75; neGer, Verfassung, 29; rambouseK, Daten, 46; reichhold, An- ton Orel, 13 f.; seefried, Reich, 126. 453 busshoff, Berufsständisches Gedankengut, 460. 454 K. luGmayer, Orel, 18. 455 braun, Der politische Lebensweg, 4. 456 Knoll, Der soziale Katholizismus, 14. 457 anZenbacher, Christliche Sozialethik, 144; reichhold, Anton Orel, 9. 458 rambouseK, Daten, 26; reichhold, Anton Orel, 18–25. 3. DER POLITISCH-GEISTESGESCHICHTLICHE RAHMEN102