Page - 226 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

sensmerkmal des Menschen, als Mittel des Denkens und als Ausdruck des kulturellen Niveaus beimaß: „Je reicher die Gedanken, je bunter die Sätze, desto strenger das Gesetz, durch das unser Sprechen aus einem sinnlosen [...] Wust von etlichen Dutzend Lauten herausgehoben wird“150, war er über- zeugt. Sprachen mit großer Formenvielfalt ermöglichten ein differenzierte- res Denken.151 Das „Wunder der Syntaxien“ und die „Feingliedrigkeit des Satzes (und der Rede) oder der ‚hypotaktische’ Aufbau“, der „wohl […] auf- fallendste Zug unserer Hochsprachen“, versetzte den Chemiker in geradezu philosophisches Staunen.152 Für Franz Karl Ginzkey wurde die Seinsordnung in der Natur greifbar: Es gedeihe nichts, was ihren Gesetzen nicht entspreche; auch die Kunst habe sich „den harmonischen Geboten des Ausgleichs und der Anpassung“ zu unterwer- fen:153 Dann verhelfe sie zu einem besseren Umgang mit der eigenen Zeit „der verworrenen Stimmen, der peinigenden Widersprüche, der qualvollen Ratlosig- keit“.154 An der Kadettenschule in Triest (1889–1891) hatte er sich in Adalbert Stifters Nachsommer vertieft155; er schätzte an dem Dichter aus dem Böhmer- wald, dass er die freiwillige Einfügung in die Weltordnung verlange, das Na- tur- und Sittengesetz für unentrinnbar halte und die „Wahrheit im organischen Aufbau alles Lebendigen“ thematisiere.156 Er selbst habe nie Erhabenheit ge- sucht, sondern immer nur „Fühlung mit der Natur in allen ihren Reichen“.157 Nicht zuletzt verband ihn mit Stifter die Liebe zum Kleinen, Unscheinbaren: Sie erklärt seine Vorbehalte gegen die „blutlose Internationale“ und „die über- feinerte und überspitzte Geistigkeit“.158 Hier lag ein Berührungspunkt mit uni- versalistischen Denkern, die Stifter bescheinigten, „den Kampf des höheren Menschen und des höheren sittlichen, geistigen und künstlerischen Gedankens gegen die verfallende Zeit“ erfolgreich geführt zu haben, und seinem Bestre- ben, Naturgesetze auf die Gesellschaft anzuwenden, Beifall spendeten, weil die Dichtung auf diese Weise in den Dienst der „Versittlichung des Volkes“ trete. Zugleich werde dadurch ständisches Denken verwirklicht – in allen seinen Fa- cetten, insbesondere mit Blick auf die Verbindung aller Stände als Lebensfor- men, in denen die je spezifischen Besonderheiten zählten.159 150 höfler, Bleibende Stände, 199. 151 höfler, Bleibende Stände, 210. 152 höfler, Bleibende Stände, 211. 153 GinZKey, Heimatsucher, 86. 154 Zit. nach K. waGner, Heimat- und Provinzliteratur, 237. 155 heydemann, Literatur und Markt, 16. 156 GinZKey, Heimatsucher, 96 f. 157 GinZKey, Heimatsucher, 40. 158 Zit. nach K. waGner, Heimat- und Provinzliteratur, 225. 159 StL 1932, 211–220 (I. roloff). 5. DER MENSCH IST PERSON226