Page - 232 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

Der körperliche und der geistige Mensch Oswald Spengler bezeichnete es als einen der Vorzüge der Standes, dass sich der Mensch in ihm über die Mächte der Natur erheben könne: „Noch als Rasse [...] wird [Kursivsatz im Or.] er gezüchtet; als Stand aber züchtet er sich selbst, [...] und eben das ist im höchsten und letzten Sinne Kultur.“214 Otto Brunner sah eine Analogie zwischen der Herrschaft der Vernunft über die Triebe und jener des Vaters über das Haus bzw. des Staatsmannes über die Polis; aus dieser Trias resultierten die drei Säulen des (altständischen) Gesellschaftsbildes, Ethik, Ökonomik und Politik.215 Dietrich von Hildebrand unterstrich in Anlehnung an Aristoteles und an Thomas von Aquin, die Materie habe gegenüber dem Leben dienende Funk- tion – und dieses, einschließlich des Psychischen, gegenüber der geistigen Person. Das Leben stehe zwischen Materie und Geist, die nicht direkt auf- einander Bezug nehmen könnten.216 Der Organismus sei nicht ein Nebenei- nander, sondern ein Ineinander verschiedener Kräfte. „Nur der blinde, ehr- furchtslose Blick vermag nicht zu sehen, dass hier eine an Sinn und Wert der Materie überlegene Stufe vorliegt. Den tiefsten Adel des Lebens aber erfas- sen wir erst, wenn wir das Leben im Menschen betrachten, seine dienende Rolle gegenüber der erkennenden und liebenden geistigen Person. Was ist alles pflanzliche und tierische Leben im Vergleich zur holden Lebensfülle, die uns in einem bewussten, zu sinnvollen Akten befähigten Wesen entge- gentritt?“217 Man könne das Seelenleben nicht physiologisch erklären – wes- wegen auch Sigmund Freuds Lehre nicht stichhaltig sei.218 „Die heutige Vergottung [...] der vitalen Sphäre im Menschen“ und „mechanische(n) Ma- terialismus und aufklärerische(r) Ehrfurchtslosigkeit“ lehnte er ab.219 Im Liberalismus sah von Hildebrand einen „Aufstand gegen den Geist“220, eine „Diskreditierung der geistigen Person“. Der dadurch verschuldete „per- niziöse Antipersonalismus“ drohe „die gesamte abendländische Kultur zu untergraben“.221 Als Inbegriff einer geradezu „radikalen Ungeistigkeit“ be- zeichnete er Bolschewismus und Nationalsozialismus.222 Ernst Karl Winter 214 sPenGler, Untergang, 967. 215 brunner, Die Freiheitsrechte, 188. 216 v. hildebrand, Memoiren, 187–189. 217 v. hildebrand, Memoiren, 186. 218 v. hildebrand, Memoiren, 336. 219 v. hildebrand, Memoiren, 185; vgl. v. hildebrand, Engelbert Dollfuß, 70; seefried, Reich, 212. 220 v. hildebrand, Memoiren, 198; vgl. seefried, Reich, 213. 221 v. hildebrand, Memoiren, 192; vgl. Seefried, Reich, 230. 222 v. hildebrand, Memoiren, 35; v. hildebrand, Engelbert Dollfuß, 69; vgl. KuGler, Die frühe Diagnose, 158. 5. DER MENSCH IST PERSON232