Page - 517 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

Landwirtschaft erhebt Anspruch auf gesellschaftlichen Vorrang; das Gewerbe betont die Begriffe „Form“ und „Plan“; die Industrie ist sich der „Unrast ei- gensüchtiger Zeit“ bewusst, die zu Entzweiung geführt habe, gibt sich aber gleichwohl zuversichtlich.308 Handel und Verkehr rühmen ihre die Wirtschaft belebende Funktion; Geld- und Kreditwesen bedient sich eines vom mensch- lichen Körper ausgehenden Vergleichs: Das Geld ist das Blut, sein Fluss der Kreislauf, der Körper und Geist am Leben hält. Die Freien Berufe betonen Österreichs Leistungen in den Bereichen Technik, Recht und Medizin; der Vertreter des Öffentlichen Dienstes erinnert an die Loyalität der Beamten. Die Zeremonie endet mit einem Auftritt des Sprechers, der für Ordnung und Harmonie des Zusammenlebens eintritt. Er wendet sich an den Wiener Bürgermeister mit der Bitte, das Gelöbnis der Stände dem Staatsoberhaupt direkt zu überbringen, wobei die Stufenfolge über den Bundeskanzler führt; es werden also sämtliche Instanzen bestätigt. Ausdrücklich hält der Spre- cher fest, es sei kein Spiel gewesen, sondern die künftige Wirklichkeit im Land, und erklärt die Handlungen als Vorwegnahme des Zustands, den es in Österreich zu realisieren gelte.309 In diesen Themenkomplex gehört nicht zuletzt der nach dem Attentat auf Bundeskanzler Engelbert Dollfuß entstandene „Kult“ um dessen Person.310 Initiator und Ideenlieferant war Rudolf Henz.311 An der „Schmelz“ in Wien 15, einem seelsorglich unterversorgten Arbeiterbezirk, war 1933 auf Initia- tive von Hildegard Burjan nach einem Plan von Clemens Holzmeister eine dem früheren Bundeskanzler Ignaz Seipel gewidmete Gedächtniskirche errichtet worden, in der 1934 auch der ermordete Kanzler beigesetzt und fortan als „Märtyrer“ verehrt wurde.312 Der Dollfußkult, der durch zeitgenös- sische Biographien untermauert wurde313, trug Züge des traditionellen Heili- genkults; vom charismatischen Führerkult des säkularisierten Faschismus unterschied er sich aber wesentlich.314 Ein Schuschnigg-Mythos kam trotz entsprechender Versuche nie auf.315 308 Zur Vermittlung von Standesbewusstsein an die Arbeiter vgl. JarKa, Zur Literatur- und Theaterpolitik, 520. 309 JanKe, ,,Österreich über alles!“, 346. 310 Pfoser/renner, Ein Toter, 353 f.; tálos, Herrschaftssystem (2013), 115–117 und 347; die gesamte ältere Literatur zusammenfassend und sehr kritisch dreidemy, Der Dollfuß-My- thos, passim. 311 wohnout, Im Zeichen, 140; venus, Rudolf Henz, 32; höcK, Medienpolitik, 116. 312 GraseGGer, Denkmäler, 506; JaGschitZ, Dollfuß, 209; Ch. maresch, Die katholische Kirche, 51; vallaZZa, ,,Wir bauen auf“, 21; wohnout, Im Zeichen, 139. 313 dreidemy, Dollfuß, 245. 314 ebner, Politische Katholizismen, 199 f.; hanisch, „Christlicher Ständestaat“, 178; hanisch, Der Politische Katholizismus, 78; Kriechbaumer, Erzählungen, 149 f. 315 tálos, Herrschaftssystem (2013), 120 f. 7.6 SCHUL- UND VOLKSBILDUNG 517