Seite - 27 - in Der Opfermythos bei Elfriede Jelinek - Eine historiografische Untersuchung

zen59 aber zum Teil ausblendeten : So postuliert der Kommunismus die klassen- lose, auf Solidarität beruhende Gesellschaftsordnung, während der Faschismus die Naturnotwendigkeit von Herrschaft und Unterordnung propagiert sowie den ewigen Kampf der Völker bzw. der »Rassen« ums Dasein und das Recht des Stärkeren als Lebensprinzip. Die »Totalitarismustheorien« zählten daher in den 1980er Jahren zum »Gerümpel des Kalten Kriegs«60 und wurden in dieser Phase aus der historischen Forschung fast zur Gänze verbannt. In der heutigen His- toriografie sind Totalitarismusmodelle wieder möglich, sofern sie vergleichend und nicht gleichsetzend vorgehen. Sie sind unter anderem in den theoretischen Ansätzen zur »Politischen Religion«61 des »Fascismo«-Experten Emilio Gentile zu finden.62 In Fortführung der Thesen Noltes beschrieb der deutsche Historiker Wolf- gang Wippermann63, der auf zahlreiche einschlägige Publikationen zurückbli- cken kann, den »Fascismo« in Italien als »faschistischen Realtypus«64 : Jene Par- teien und Bewegungen, die im Hinblick auf Erscheinungsbild, politischen Stil, ideologische Ausrichtung, soziale Funktion, Art und Weise der Machtergreifung sowie die Struktur ihrer Regime bedeutende Ähnlichkeiten mit dem italieni- schen Faschismus aufweisen, seien demnach als »faschistisch« zu bezeichnen.65 »Diese Parteien waren hierarchisch nach dem Führerprinzip gegliedert, verfügten über uniformierte und bewaffnete Abteilungen und wandten einen damals neuartigen spezifischen politischen Stil an, den man auf Massenkundgebungen und auf Massen- aufmärschen zelebrierte, wobei der jugendliche und vor allem männliche Charakter der einzelnen ›faschistischen‹ Parteien betont wurde. Hinzu kam eine ausgesprochene pseudoreligiöse Ausrichtung. … Doch im Mittelpunkt sowohl der Propaganda wie der Politik stand die Gewalt. Sie wurde in offener und ritualisierter Form gegen ›Feinde‹ und ›Fremde‹ gleichermaßen eingesetzt, was Außenstehende sowohl abschreckte wie anzog und im Innern den Zusammenhalt der Parteimitglieder festigte.«66 Erstaunlich ähnlich und in Verklammerung mit anderen Modellen finden sich Wippermanns theoretische Charakterisierungen in literarisierter Form in di- 59 Vgl. Kühnl, Faschismustheorien, S.  137. 60 Gentile, Eine Definition zur Orientierung, S.  81. 61 Siehe dazu Gentile, Le religioni della politica. Liegt auch in englischer Übersetzung vor : Gen- tile, Politics as Religion. 62 Vgl. Gentile, Eine Definition zur Orientierung, S.  81. 63 Wippermann hatte in den 1970er Jahren bei Nolte promoviert. 64 Vgl. Wippermann, Hat es Faschismus überhaupt gegeben, S.  56. 65 Vgl. ebd., S.  64. 66 Vgl. ebd. 27 Diskussion der zentralen Begriffe  |