Seite - 123 - in Der Opfermythos bei Elfriede Jelinek - Eine historiografische Untersuchung

Sehr oft bedient sich Schorsch der nationalsozialistischen Diktion, die von der Rassenlehre durchdrungen ist, indem er etwa zwischen Deutschen, »Juden«83 und »Ausländern«84 differenziert oder die Offenbarungen des neuen Deutschen Reichs beschwört : »unsr naiches Haus Daitschlond«85, nennt er es unter an- derem, »wo man frank und frei otmen konn«86  – ein glatter Widerspruch zum tatsächlichen Bespitzelungs- und Überwachungssystem des »Dritten Reichs«, der als poetisches Mittel Jelineks zur Destruktion nationalsozialistischer Vater- landsbeschwörungen interpretiert werden kann. »So glocht homma nimma seit dem Anschluß !« und »So gschrian homma nimma seit dem Heldenplotz !«87, brüllt Schorsch, während er und die beiden anderen Hauptfiguren den Al- penkönig zu Tode prügeln. In dieser Szene wird wiederum die Verherrlichung von Gewalt deutlich, mehr noch, der Spaß an Gewalt, der Spaß an der Unter- drückung anderer. Auf der anderen Seite steht der Wunsch, den »veränderten Zeitläuften«88 zu entsprechen. Der von Fromm beschriebene »autoritäre Cha- rakter« ist sadomasochistisch veranlagt : Er (Schorsch) bewundert gleicher- maßen die Autorität (das NS-Regime bzw. dessen Führungselite), wie er da- nach strebt, sich ihr zu unterwerfen.89 Die Unterwerfung unter die Autorität bedeutet zum einen die (willkürliche) Machtausübung über andere, schwächere Ketten des Glieds, die aus der selbst definierten Gruppeneinheit ausgeschlossen werden (Käthe, Istvan und Schorsch als »wir«, Resi, Alpenkönig und Burg theaterzwerg als die »anderen«), und zum anderen das Abgeben von Eigenverantwortung und Unrechtsbewusstsein : Die vom nationalsozialistischen »Rassenstaat«90 künstlich hergestellten Mechanismen von »Inklusion« und »Ex- klusion«91 werden hier in beeindruckender Weise vorgeführt. Sie rechtfertigten scheinbar die Anwendung von verbaler, aber auch physischer Gewalt gegen Ge- meinschaftsfremde (»Nicht-Arier«)  – ein Angebot, von dem die Hauptfiguren des Stücks reichlich Gebrauch machen. Tatsächlich waren es viele Künstler, die mit dem Deutschen Reich kolla- borierten, da sie von den Möglichkeiten, welche die Rassenpolitik des Regi- mes für sie bereithielt, persönlich (materiell und in Hinblick auf die berufliche Laufbahn) profitierten  – ein Thema, das etwa auch Klaus Mann in seinem »Me- 83 BT, S.  152. 84 BT, S.  145, S.  148. 85 BT, S.  144. 86 BT, S.  145. 87 BT, S.  147. 88 BT, S.  132. 89 Vgl. Kapitel  1.4.1 dieser Studie. 90 Wippermann, Hat es Faschismus überhaupt gegeben, S.  58. 91 Zum Begriffspaar »Inklusion/Exklusion« vgl. Kapitel  1.4.1 dieser Studie. 123 »Burg theater«  |