Seite - 199 - in Der Opfermythos bei Elfriede Jelinek - Eine historiografische Untersuchung

Dorf liegt, aufzudecken. Gespenstische Visionen und blutgetränkte Spuren im Schnee sind erste Hinweise auf das Verdrängte (»…  eine Botschaft, die dar- auf wartet, gelesen zu werden«528). Die unheimliche Atmosphäre wird von der Dorfgemeinschaft der vermeintlichen Gefahr zugeschrieben, die von einem streunenden Wolf ausgeht. Doch der Wolf ist vielmehr Symbol für die Schuld, das schlechte Gewissen und die Angst vor der Sühne : Das Unaussprechliche, das im Hinterhalt bereitliegt, nimmt »in den Mostschädeln Wolfsgestalt an […]«529. Die unheimliche Szenerie ist von ungewöhnlichen Wettererscheinun- gen begleitet, Nebel, Wind und ständigen Regenfällen (»… ein dünnes, wei- nerliches Gewieschel, das die Wälder in graue Schleier hüllte und den Boden allmählich durchtränkte«530). Unfreund kommt schließlich dahinter, dass einige Dorfbewohner kurz vor Kriegsende 1945 sechs Fremdarbeiter ermordet und in einer alten Ziegelei verscharrt hatten. Sein Vater hatte beim Eingraben der Leichen geholfen und sich dadurch selbst schuldig gemacht. Um zu verhin- dern, dass einer der Beteiligten über die Geschehnisse berichtet, wurden die weiteren Morde begangen. Bittere Pointe des Romans : Der Hauptschuldige und Rädelsführer, ein Förster namens Habergeier, ist gerade in den Landtag gewählt worden und kann sich im Schutze seiner Immunität der irdischen Ge- rechtigkeit entziehen.531 In ihrer Rezension zur Neuauflage von Leberts Roman schrieb Jelinek 1991 von der unglaublichen »Ungerechtigkeit, daß die einen tot sind und die anderen nicht«, weil die einen »dafür gesorgt [haben], daß für die anderen alles für im- mer beendet worden ist«. Diese Ungerechtigkeit führe schließlich dazu, dass wir Lebenden »uns selbst ständig vernichten müssen«532. In »Die Kinder der Toten« hat sie diese Schlussfolgerung literarisch kon- sequent umgesetzt, denn nicht nur die drei untoten Hauptfiguren erleben ständige Wiederholungen und Variationen ihrer Tode. Auch die Erzählins- tanz vernichtet sich während des Sprechens selbst (»… schauen wir nach, was derweil draußen los ist, von wo ich mich einschalte, mir selber den Schädel einschlage und mich melde«533), ohne dabei jedoch tatsächlich zu Tode zu kommen, denn nach vollzogenem Selbstmord wird munter weitererzählt. Le- ben und Tod sind nicht eindeutig voneinander abgrenzbar, denn wo die Toten untot sind, »sind auch die Lebenden nicht recht lebendig«534. Ebenso wie die 528 Lebert, Wolfshaut, S.  66. 529 Ebd., S.  436. 530 Ebd., S.  45. 531 Vgl. Miessgang, Der Querschreiber, S.  106. 532 Jelinek, Das Hundefell, S.  108. 533 KDT, S.  113. 534 Löffler, Unterwelt, unpaginiert. 199 »Die Kinder der Toten«  |