Seite - 150 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 1

150 Von der Tiroler Landeseinheit bis zum Tod Kaiser Maximilians  I. (1519) weitere Werke papalistische Position Stil papalistischer Standpunkt ist umso bemerkenswerter, als er ihn in einem insge- samt stark konziliaristischen Klima zu vertreten hatte und dennoch breite Reso- nanz fand. Seinem wohl 1447 aus konkretem zeitgeschichtlichem Anlass verfassten Tractatus de auctoritate ecclesiastica („Traktat über die kirchliche Autorität“ ; BAV, Ottobon. lat. 872, Bl. 5r–131v) kommt als erstem nachweisbaren Zeugnis dieser Richtung besondere Bedeutung zu. Es geht darin um die Rechtfertigung der am 11. September 1447 erfolgten Obödienzerklärung des Reichsoberhauptes und österrei- chischen Landesfürsten Friedrich IV., des späteren Kaisers Friedrich III., für Papst Nikolaus  V. (Frank 1976, 182–188). Später verfasste Huntpichler Schriften zur Reform des religiösen und öffentli- chen Lebens, die den im Tractatus eingeschlagenen Weg fortsetzten, sei es in Ge- stalt einer noch schärferen Formulierung des antikonziliaren Standpunktes, sei es im Ton katholischer Apologetik gegen die Hussiten unter Hervorhebung der kirchlichen Jurisdiktionsvollmacht. In anderen Werken rechtfertigte er kirchliche Gewohnheiten als etwas der Intention des Stifters der Kirche Entsprechendes, äu- ßerte sich zu Unterrichtsmethoden, lobte die Urkirche, plädierte für einen frühen Eintritt in die Orden und sprach sich gegen die in seiner Zeit häufige Pfründenku- mulierung aus (Frank 1976, 188–214). Eine papalistische Einstellung kommt auch in seinen Predigten zum Ausdruck, deren Breitenwirkung allerdings gering gewesen sein dürfte, weil sie sich weitgehend auf den Raum der Universität beschränkten (Frank 1976, 218–221). Insgesamt ist Huntpichlers Position als Ablehnung der Meinung zu umschrei- ben, es sei die Gesamtkirche, die dem Papst anlässlich der Wahl seine Gewaltenfülle verleihe. Für Huntpichler wird ihm diese vielmehr direkt von Christus übertragen und ist notwendig, um die Glaubenseinheit zu gewährleisten. Die beste Kirchen- verfassung ist in seinen Augen die monarchische : Der Papst steht über dem Konzil und hat die Befugnis, die Schrift doktrinal zu erklären ; das concilium („Konzil“) darf nicht mehr sein als ein consilium („unverbindlicher Ratschlag“). Daher haben auch die Kardinäle kein autoritatives Mitregiment ; als Papstwählern kommt ihnen nur das Designations-, nicht das Delegationsrecht zu. Allerdings sieht Huntpichler, ähnlich wie Augustinus von Ancona, in der Jurisdiktion des Papstes nicht die Quelle für diejenige der Bischöfe ; auch die Apostel hätten ihre Gewalt nicht als Kollegium, sondern als Einzelpersonen erhalten (Frank 1976, 246–261). Die Laien müssen ge- mäß dem hierarchischen Prinzip als hörender Teil dem Klerus untergeordnet sein. Schließlich gehört zur Kirche auch die weltliche Obrigkeit, der auf jeden Fall Ge- horsam zu leisten ist. Dieser Gedanke fand in der zeittypischen Vorstellung vom princeps in ecclesia („Fürst in der Kirche“) breite Resonanz (Frank 1976, 385–386). Auf die sprachlich-stilistische Seite seiner Werke verwendet Huntpichler wenig Sorgfalt : Sein Lat. entspricht weder dem Stil der Scholastik noch dem des allmäh-