Seite - 168 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 1

168 Von der Tiroler Landeseinheit bis zum Tod Kaiser Maximilians  I. (1519) Leben und Werk ob und wie man Gott als das letzte Prinzip allen Seins erkennen kann ; wie die Welt und der Mensch in ihrem Bezug auf dieses letzte Prinzip beschaffen sind. Damit ist Cusanus dem Begriff antiker Naturphilosophie näher als dem moderner Theologie, welche dieses Feld gern den Naturwissenschaften überlässt. Deshalb wird er in dieser Literaturgeschichte hauptsächlich der Philosophie zugeteilt. Zu einigen Werken im Zusammenhang mit Cusanus’ Streit mit Herzog Sigmund vgl. hier S.  203–206. Als Nicolaus Cusanus Fürstbischof von Brixen wurde, hatte er schon ein be- wegtes Leben hinter sich. Beim Studium des Kirchenrechts in Padua lernte er den italienischen Frühhumanismus kennen und schloss mit führenden Köpfen dieser Bewegung Freundschaft. Auf seiner Jagd nach Hs. fand er zwölf bisher unbekannte Komödien des Plautus. Beim Konzil von Basel, wo die alleinige Entscheidungs- gewalt des Papstes zur Debatte stand, engagierte er sich an vorderster Front und wandelte sich dabei vom Konziliaristen zum Papalisten. Als Vertreter des Papstes reiste er nach Konstantinopel, um den oströmischen Kaiser und den Patriarchen zur Kirchenunion zu bewegen. Danach unternahm er, stets in päpstlicher Mission, zahlreiche Legationsreisen im Reichsgebiet. Neben seinen kirchenpolitischen Ge- schäften sann Cusanus auf Großes in der Philosophie. 1440 beendete er sein be- kanntestes Werk, De docta ignorantia („Über die belehrte Unwissenheit“). Darin forderte er eine grundlegende Reform des Wissens, das sich zuallererst über seine eigenen Grenzen klar sein müsse und somit zur „belehrten Unwissenheit“ werde. Gott sei grundsätzlich nicht erkennbar, menschliche Erkenntnis immer nur appro- ximativ. Auch das für die weitere Philosophie des Cusanus entscheidende Konzept der coincidentia oppositorum („Zusammenfall der Gegensätze“), nach dem sich ein- ander widersprechende Sätze auf einer höheren Stufe aufheben, kam hier erstmals zum Tragen. Papst Nikolaus V., ein Humanist und Freund des Cusanus, erhob ihn 1450 zum Kardinal und zum Fürstbischof von Brixen.2 Damit hatte Cusanus einen Höhepunkt seiner kirchenpolitischen Karriere erreicht. Ein Fürstbischof ver- sah schließlich nicht nur ein geistliches Amt, sondern befand sich im erlauchten Kreis der Reichsfürsten und verwaltete als weltlicher Herr seine Besitzungen – die Realität in den Tiroler Bergen vergönnte Cusanus freilich die erhoffte Machtfülle nicht. Vorerst trat er sein Amt aber noch gar nicht an, sondern genoss zunächst noch ein Jahr der Erholung am päpstlichen Hof in Rom und in den Marken. Hier entstanden seine sogenannten Idiota-Schriften, Idiota de sapientia, Idiota de mente 2 Zu Cusanus’ Zeit in Tirol vgl. Baum 1983 ; Hallauer 2002 ; zu den in Tirol entstandenen Werken außerdem Euler 1995 und Flasch 1998. Die maßgebliche Edition sind die Opera omnia 1932– 2010. Dieser Gesamtausgabe folgen auch die hier gegebenen Zitate einzelner Werke, und zwar – wo möglich – in der Form : Kapitelnummer (in römischen Zahlen), Textabschnittsnummer, Zei- lennummer. Cusanus’ Predigten zitiere ich in der Form : Predigtnummer, Textabschnittsnummer, Zeilennummer.