Seite - 179 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 1

Philosophie 179 Rezeption eingeschränkterem Maß als in den erwähnten philosophischen Frühwerken. Die geometrischen Beispiele sind hier weniger zahlreich und leichter verständlich. Man vergleiche etwa die folgende Illustration (vgl. Abb. 26) : a b c b a c Huius vide nostrae artis aenigma […] (9,1 : „Sieh ein Gleichnis dieser unserer Kunst […]“), beginnt Cusanus seine Erläuterung des Diagramms. Die Li- nie dient ihm als Symbol für das Eine. Man nehme eine Linie acb und drehe den Abschnitt cb. Es werden unend- lich viele spitze und stumpfe Winkel gebildet. Alle setzen aber die Linie als ihr Prinzip voraus. Ein maximal spit- zer Winkel resultiert ebenso wie ein maximal stumpfer Winkel wieder in einer Linie. Maximaler und minimaler Winkel koinzidieren. Die Linie ist der Grund aller Winkel und steht über de- ren Gegensätzen. Ob die Tegernseer Mönche aus De beryllo die erwünschte Belehrung schöpften, ist nicht bekannt (man darf es bezweifeln). Die weitere Nachwir- kung der Schrift im 15. und 16. Jh. war aber bedeutend. Das ist vielleicht mit dem Konzept als Einleitungsschrift und der kompendiösen Zusammenfassung von Cusanus’ Philosophie in der Mitte zwischen Früh- und Spätwerk zu begründen. De beryllo ist das einzige Werk von Cusanus, das hs. Verbreitung in der italieni- schen Frührenaissance fand. Wahrscheinlich gehen schon Anklänge an Cusanus bei Marsilio Ficino und bei Pico della Mirandola auf De beryllo zurück. Für Gi- ordano Bruno, der Cusanus’ Philosophie zum Pantheismus weiterentwickelte, war es eine wichtige Quelle. Über ihn gelangte die Idee der Koinzidenz u.a. zu Ha- mann, Herder, Schelling und Hegel. Abb. 26: Ausschnitt aus Nicolaus Cusanus’ Werk De beryllo.