Seite - 184 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 1

184 Von der Tiroler Landeseinheit bis zum Tod Kaiser Maximilians  I. (1519) christliche Kabbala drei Beispiele In apostolorum simbolum den Diensten der Habsburger, und zwar als Protophysicus des späteren deutschen Königs und Kaisers Ferdinand  I. 1529 wurde er als Berater gegen die Seuche des Englischen Schweißes in Tirol herangezogen. 1530 wurde er in den Freiherrenstand erhoben und mit Schloss Sprinzenstein in Oberösterreich belehnt. 1536 bestellte ihn Ferdinand  I. zum Leibarzt der in Innsbruck heranwachsenden königlichen Kin- der, wo Ricius seinen Lebensabend verbrachte und 1542 starb. Seine beiden Söhne Hieronymus und Franz standen ebenfalls in den Diensten Ferdinands  I. und waren nacheinander Dompropst von Trient (Bietenholz 1985–1987, Bd. 3, 157–158 ; zu Hieronymus vgl. hier S.  193). Ricius selbst entwickelte am Innsbrucker Hof offenbar keinen großen medizi- nischen Ehrgeiz. Zwei hs. deutsche Rezepte, eines davon nur mutmaßlich zuge- schrieben, sind die einzigen schriftlichen Hinterlassenschaften seines Brotberufs. Umso emsiger war Ricius auf dem Gebiet der philosophisch-theologischen Mystik. Er schuf eine außergewöhnliche Synthese von Kabbala, Christentum und einem eigenwillig verstandenen Aristotelismus mit neuplatonischen Elementen. Ricius wurde damit zu einem Hauptvertreter der sogenannten „christlichen Kabbala“. Gestützt auf das im 13. Jh. in Spanien entstandene Buch Zohar, erlebte zunächst die jüdische Mystik der Kabbala weite Verbreitung. Im 15. Jh. gaben jüdische Konvertiten in Spanien und Italien schließlich die Impulse für eine „christliche Kabbala“ (vgl. grundsätzlich Schmidt-Biggemann 1999). Der einschlägige Kanon mystischer Texte wurde dabei christlich ausgelegt und zum Beweis für die Wahrheit des Christentums erklärt. So entdeckten christliche Humanisten wie Pico della Mi- randola die Kabbala. Ihm folgten z.B. Egidio da Viterbo, Johannes Reuchlin oder Guillaume Postel. Paulus Ricius gehört zu diesem illustren Kreis. Eine detaillierte Besprechung von Ricius’ umfangreichem Werk ist hier nicht beabsichtigt (vgl. dazu Roling 2007), nicht zuletzt auch deshalb, weil der Entste- hungsort seiner knapp 20 Schriften fast immer unklar ist. Die Druckorte tragen zur Klärung dieser Frage wenig bei. Seit Ricius Italien verlassen hatte, erschienen die meisten seiner Publikationen in Augsburg, doch Augsburg war damals eben eines der wenigen hoch entwickelten deutschen Druckzentren, während der Buchdruck z.B. in Tirol noch randständig war. Drei ausgewählte Werke, die von der Chrono- logie her zumindest in Tirol entstanden sein könnten, sollen einen kleinen Einblick in Ricius’ philosophische Welt vermitteln. Ricius’ eigene Konversion ist der Hintergrund des Dialogs In apostolorum sim- bolum iuxta peripateticorum dogma („Über das apostolische Glaubensbekenntnis gemäß der Lehre der Peripatetiker“ ; Augsburg 1514, Pavia 21517). Als Gesprächsteilnehmer treten zunächst die drei jüdischen Brüder Philaletes, Philadel- phus und Philosomatus auf. Es ist Abend, und die Brüder sehen gerade jungen Mädchen