Seite - 187 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 1

Philosophie 187 Talmudica […] commentariola Wirkung Auf einen direkten Wunsch Kaiser Maximilians  I. geht eine andere Überset- zung aus dem Hebräischen zurück. 1519 veröffentlichte Ricius seine Talmudica novissime in Latinum versa periocunda commentariola („Jüngst ins Lat. übersetzte, sehr erfreuliche kleine talmudische Schriften“). Maximilian wünschte sich eigent- lich eine Übersetzung des gesamten Talmuds. Von den 63 Traktaten der Mischna – des Kerns des Talmuds – übersetzte Ricius schlussendlich aber nur die zwei hier vorgelegten, nämlich Berakhot (Vorschriften v.a. zu Segenssprüchen und Landwirt- schaft) und Sanhedrin (Vorschriften zum Gerichtswesen). Das Projekt der Talmud- Übersetzung ist vor dem Hintergrund des Disputs von Johannes Reuchlin mit den Kölner Dominikanern um den Wert jüdischer Literatur zu sehen, des sogenannten „Pfefferkorn-Streits“ (vgl. dazu z.B. Trusen 1987). Im Jahr 1509 war es dem – wie Ricius – zum Christentum konvertierten Juden Johannes Pfefferkorn gelungen, von Maximilian die Erlaubnis zur Einziehung von angeblich christenfeindlichen jüdi- schen Büchern zu erhalten. Als der mehr oder weniger als Strohmann der Kölner Dominikaner agierende Pfefferkorn bei der Umsetzung seines Plans auf erheblichen Widerstand stieß, beauftragte Maximilian 1510 vier deutsche Universitäten und weitere Gelehrte, darunter auch Reuchlin, mit einem Gutachten zur Duldung jüdi- scher Bücher. Reuchlin sprach sich deutlich für eine Duldung aus und insbesondere seine Verteidigung des Talmuds machte auf Maximilian Eindruck. Der scharfe An- griff auf Reuchlin in Pfefferkorns Schmähschrift Handspiegel und Reuchlins Replik im Augenspiegel (beide 1511) lösten einen mehrjährigen Streit aus, in dem sich auf der einen Seite Pfefferkorn und die Kölner Dominikaner, auf der anderen Seite Reuchlin und die Elite der deutschen Humanisten gegenüberstanden. Zumindest aus literarischer Sicht gipfelte dieser Disput in der Satire der Epistolae obscurorum virorum („Dunkelmännerbriefe“ ; 1515–1517), in denen die Kölner Dominikaner durch fingierte Briefe an den für sie eintretenden Theologen Ortwin Gratius vor aller Welt lächerlich gemacht wurden. Im 1517 erschienenen zweiten Teil der Dun- kelmännerbriefe wird auch Ricius unter den Humanisten an Reuchlins Seite ge- nannt (epist. 12 und 59). Eine Form der Unterstützung war offenbar auch Ricius’ Übersetzung des Talmuds für Kaiser Maximilian, dessen Interesse für die jüdische Literatur durch den Streit gestiegen war. In dieser Situation lag es für Maximilian nahe, seinen einschlägig ausgewiesenen Innsbrucker Hofarzt für eine Vermittlung des Talmud sorgen zu lassen, für den Reuchlin so eindrucksvoll argumentiert hatte. Paulus Ricius gelangte in den Diensten Maximilians  I. und Ferdinands  I. zu Reichtum und Ansehen. Für einen geborenen Juden war das damals eine außer- ordentliche Karriere. Ricius’ Kompetenz als Hebraist, Kabbalist, Philosoph und Arzt zeichnete ihn bei den Intellektuellen Europas aus. Er stand mit zahlreichen Gelehrten seiner Zeit in brieflichem Kontakt. Erasmus von Rotterdam – dem er 1525 übrigens ein erfolgreiches Rezept gegen Steinleiden verschrieb – lobte ihn