Seite - 294 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 1

294 Das 16. Jh. bis zum Tod Erzherzog Ferdinands  II. von Tirol (1595) Gattung und Tendenz frühhumanistische Sprache seiner Gelehrsamkeit gezeichnet wird. Die eigentliche Oratiuncula (Kap. 5–17) ermahnt die Hörer nach einer captatio benevolentiae, in welcher der Redner sie unter Berufung auf seine Jugend um Nachsicht bittet, zu Gottesverehrung, Tugend, richtigem Verhalten den Mitmenschen gegenüber, Kampf gegen das Laster und Mäßigkeit in allen Dingen und schließt mit einer Bezugnahme auf die Vortragssituation beim gemeinsamen Mahl und einer erneuten Bitte um Nachsicht. Der Gedankengang ist dabei mitunter so sprunghaft, dass er sich nur schwer nachvollziehen lässt. Zusätzlich aufgelockert wird der Text durch einen gelehrten Exkurs zu den verschiedenen Lebensaltern (Kap. 12) sowie durch eine Reihe poetischer Zitate z.T. unklarer Herkunft (so wird z.B. in Kap. 7 ein sonst unbekann- ter Ps.-Vergil zitiert). Küfner selbst charakterisiert seine Rede im Titel als „ermahnend“ und ordnet sie so der beratenden Beredsamkeit zu ; die Bezeichnung als progymnasmatica ora- tiuncula (Kap. 17 ; „kleine Übungsrede“), stellt sie zugleich in die Tradition der progymnasmata, des antiken Kanons rhetorischer Schulübungen, der auch in der Renaissance im Unterricht eingesetzt wurde (Czapla 2005), auch wenn so ausge- dehnte Reden dort eigentlich noch keinen Platz finden. Die inhaltliche Ausrich- tung des Textes, der sich insgesamt als Mahnung zu einem gottgefälligen Leben charakterisieren lässt, entspricht den Bildungszielen der Schwazer Poetenschule, die in erster Linie der Ausbildung des geistlichen Nachwuchses diente. Der Rek- tor der Schule könnte sich von ihrer Publikation deshalb auch einen gewissen Werbeeffekt erhofft haben. Die Sprache des Textes trägt in Syntax und Lexik noch deutlich frühhumanisti- sche Züge. Es finden sich zahlreiche unklassische Syntagmen wie dum otio indul- gerent (statt indulgent ; Kap. 8 ; „während sie sich dem Müßiggang hingeben“) und Vokabeln wie orbitacio (Kap. 7 ; „Pfad [?]“), eine sonst nicht belegte Weiterbildung von orbita („Spur“). Paart sich dies mit einem des Öfteren spürbaren Streben nach Stilhöhe, so entstehen Verbindungen wie Samia rariloquentia (Kap. 9 ; „Samische Seltensprechung“ – gemeint ist eine Schweigsamkeit, wie sie der aus Samos stam- mende Pythagoras von seinen Jüngern verlangte). Manchmal wird auf diese Weise die Verständlichkeit des Textes ernsthaft beeinträchtigt : Wenn Küfner von den Ju- gendlichen verlangt : Neve ad pomerianam (ut dicam) domum seu ad Venusinas[?]13 edes prostantia verba umquam vomant (Kap. 9 ; „Sie sollen auch nie bei einem sozu- sagen stadtgrenzennahen Haus oder bei venerischen[?] Gebäuden sich feilbietende Wörter ausspeien“), so lässt einen nur mehr die Marginalie Abhorrendum a turpibus dictu („Man soll vor obszönen Ausdrücken zurückschrecken“) erraten, was gemeint ist. Insgesamt zeigt der Text, dass das Niveau des ‚autochthonen‘ Tiroler Humanis- 13 Der Druck hat venusmas.