Seite - 409 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 1

Dichtung 409 Savioli und der katholische Diskurs O’Connor, Helicon theologicus Inhalt, Aufbau Tränen durchweicht (116). Tatsächlich wurden aber die Heroides in Renaissance und Barock generell intensiv rezipiert, imitiert und dabei auch christianisiert :10 Diese Sekundärtradition, vielleicht verbunden mit der ebenfalls christlichen des Himmelsbriefs (Schmolinsky 1999), ist es, die hier fortgeführt wird. Savioli ist ein Dichter, der seine Ziele plakativ ankündigt und sie z.T. mit recht mechanischen Mitteln zu erreichen versucht. Gerade deshalb kann man an ihm gut erkennen, wie sich der katholische Diskurs seiner Zeit im Medium der geistli- chen Dichtung niederschlägt. Die künstlerischen und literarischen Exponenten des Katholizismus bemühten sich zur Zeit von Gegenreformation und Barock stärker als früher, ihre Rezipienten emotional zu überwältigen und sie so nolentes volen- tes ihrem Heil zuzuführen. Während diese Absicht und die Art ihrer Realisierung für Bereiche wie die sakrale Architektur, die Predigt oder das Jesuitendrama schon gut dokumentiert sind, fehlen entsprechende Arbeiten zur geistlichen Poesie bis- lang weitgehend. Das Beispiel Saviolis zeigt, dass auch hier mit einer ähnlichen Grundintention zu rechnen ist, die aber in spezifischer, gattungstypischer Weise umgesetzt wird. Im Jahr 1658 veröffentlichte in Trient der als theologischer Schriftsteller auch sonst fruchtbare irische Mönch Bonaventura O’Connor (s. hier S.  503 und 525 ; vgl. Giblin 1984) im Namen des Bozner Franziskanerklosters, dem er angehörte, den Helicon theologicus sacra concinens vena de Deo Uno („Theologischer Helikon, der, heilig inspiriert, von dem einen Gott singt“). Die Vorrede ([V]–[VIII]) emp- fiehlt das Werk dem Schutz des Antonio Girardi, eines aus einem Rittener Adels- geschlecht stammenden Höflings und Verwaltungsbeamten unter Ferdinand Karl. Ob O’Connor seinen Inhalt wirklich, wie im ausführlichen Titel angekündigt, auch im Rahmen einer öffentlichen Disputation bekannt machte ([III] ; publica […] dis- putatione ventilandus), wissen wir nicht. Nach der Widmung an Girardi und einer Vorrede an den Leser ([IX]–[X]) ent- hält das Werk auf 47 Seiten 23 hexametrische demonstrationes („Beweise“), von de- nen jede eine bestimmte theologische These verteidigt. Dabei lassen sich drei aufei- nander aufbauende Abschnitte unterscheiden : Ein erster (dem. I–VIII) wendet sich gegen Nichtchristen, z.B. Atheisten, Anhänger des antiken Polytheismus, Pythago- räer und Manichäer, und widerlegt deren Gottesvorstellungen ; seine Stoßrichtung wird schon aus den Titeln der einzelnen demonstrationes klar, die größtenteils die Form Demonstratur non […] („Es wird gezeigt, dass nicht […]“) aufweisen. Im Anschluss hieran widmet sich der zweite Abschnitt (dem. IX–XVIII) dem Wesen des katholischen Gottes an sich. Die ersten beiden demonstrationes klären die Exis- 10 Dörrie 1968, v.a. 381–427. Allerdings kennt Dörrie Savioli nicht, und unter seinen Beispielen für die Seele als Briefschreiberin (509) findet sich keine Konstellation, die der vorliegenden entspräche.