Seite - 441 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 1

Theater 441 weitere sakral- geschichtliche Stoffe Anderl von Rinn Hippolytus Guarinonius Aus Sicht der inneren Logik ist die Einführung allegorischer Figuren freilich nicht immer vorteilhaft. Holonius – und mit ihm der Innsbrucker Bearbeiter der Katha- rina von 1576 – setzte noch ganz auf Psychologie. Wenn Maxentius im früheren Text anfangs seinen dispar affectus, seine „ungleiche Leidenschaft“ betont, so des- halb, weil ihm seine Befindlichkeit zwischen Hass und Liebe schon bewusst ist und weil er dies im Folgenden auszuführen gedenkt. In Starcks Adaption der Stelle wird die Rede von einem dispar affectus sinnlos, weil die Gefühlslage des Kaisers erst durch das telum Cupidos umschlägt. Das sakralgeschichtliche Paradigma war natürlich nicht nur zur Zeit von Maxi- milian  III. und in Innsbruck maßgeblich. Es blieb neben neuen Tendenzen wäh- rend des ganzen 17. Jhs. bedeutsam. Von den erhaltenen Tiroler Spieltexten sind hier z.B. das Haller Ephräm-Drama von 1644 – Ephrem Syrus adolescens („Der junge Ephräm der Syrer“) – und das Trientner Joseph-Drama von 1660 – Invidia triumphata sive Josephus Patriarcha a fratribus olim recognitus („Triumph über den Neid, oder der Patriarch Joseph, wie er einst von den Brüdern erkannt wurde“) – zu nennen. Das Haller Stück von Michael Pexenfelder (1613–1685) dramatisiert eine vom syrischen Kirchenlehrer Ephräm (ca. 306–373) selbst berichtete und für seine Hinwendung zum asketischen Leben entscheidende Episode. Das Trientner Drama ist eine Adaption der in der Weltliteratur i.A. und im frühneuzeitlichen Theater im Besonderen überaus beliebten biblischen Erzählung vom ägyptischen Joseph (vgl. besonders Wimmer 1982). Diese Stücke folgen in ihrer Stoffwahl freilich populären Mustern und weisen vergleichsweise wenige lokalspezifische Eigenheiten auf. An- ders verhält sich das mit einem in vieler Hinsicht außergewöhnlichen Beispiel aus dem Beginn der Regierungszeit Erzherzog Leopolds  V., dem 1621 in Hall inszenier- ten Drama über den Knaben Anderl von Rinn (vgl. dazu Tilg 2004). Die Legende vom Anderl von Rinn ist ein trauriges und folgenreiches Kapitel der Tiroler Kulturgeschichte, zu dem die Jesuiten mit ihrer Aufführung maßgeblich beitrugen. Die hier erzählten Ereignisse reihen sich in die lange Tradition mittelal- terlicher antisemitischer Ritualmordlegenden ein. Einen wichtigen Vertreter dieser Gattung haben wir mit der Legende des Simon von Trient schon kennen gelernt (vgl. hier S.  67–69). Die Figur Simons ist auch das Hauptvorbild für die Gestal- tung des Anderl, das 1462 als dreijähriger Knabe in dem nahe bei Hall gelegenen Dorf Rinn einem jüdischen Ritualmord zum Opfer gefallen sein soll. Das Thema blieb bis in die jüngste Zeit brisant : Der 1753 unter Papst Benedikt XIV. geneh- migte Kult und die damit verbundenen alljährlichen Wallfahrten wurden erst 1994 – unter heftigen Protesten einer kleinen Gruppe eingefleischter Anderl-Anhänger – durch den damaligen Bischof Reinhold Stecher endgültig verboten. Im Gegensatz etwa zum Fall des Simon von Trient gibt es für die Ereignisse rund um Anderl von Rinn überhaupt keine zeitgenössischen Quellen. Heute gilt