Seite - 552 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 1

552 Das 17. Jh. bis zum Aussterben der Tiroler Linie der Habsburger (1665) und zur Gründung der Universität (1669) Bliemel, CXV controversiae philosophicae an weltliche Herren gehen, sind hier in der Regel an hohe Geistliche gerichtet. Das Ziel der Empfehlung für zukünftige Dienste bleibt dasselbe, wenn auch die Karrie- ren der Professen absehbarer sind und ihre Bitten deshalb nicht so dringlich wirken wie die angehender Beamter. Während die Jesuiten in Tirol zu dieser Zeit nur Logik unterrichteten, lehrte und disputierte man in den Klöstern aus der ganzen Philoso- phie, so z.B. in der unter dem Vorsitz von Tobias Zigl in Stams geprüften Pharetra ex praecipuis difficultatibus universae philosophiae repleta („Mit den vornehmlichsten Schwierigkeiten der ganzen Philosophie gefüllter Köcher“ ; Innsbruck 1664). Au- ßerdem gab es für die Vermittlung des Stoffs in den Klöstern keine einheitlichen Vorgaben wie in der Ratio studiorum. Aus diesen Gründen ist die Vielfalt der The- men und Methoden größer als bei den Jesuiten. Das kann aber auch bedeuten, dass der Zugang zur Logik selektiver ist und sich auf spezielle formale Probleme kon- zentriert, wie z.B. in den im Augustiner-Chorherrenstift Neustift unter dem Vorsitz von Ulrich Arsenius von vier Professen disputierten Centum syllogismi („Hundert Syllogismen“ ; Innsbruck 1624). In dieser Analyse von, wie es in der Vorrede heißt, „guten“ und „schlechten“ Syllogismen sollten die Studenten eine Richtschnur für die Schärfung ihres Urteilsvermögens erhalten. Auch in der Disputation aus dem Innsbrucker Servitenkloster – unter dem Vorsitz von Hyazinth Grandl – über die Philosophia rationalis sive decisiones ex universa logica desumptae („Dialektische Phi- losophie oder Entscheidungen, die aus der gesamten Logik genommen sind“ ; Inns- bruck 1650) erscheint die Logik stark formalisiert. Schwerpunktmäßig werden hier Begriffe und Zeichen untersucht. Eine weitere Besonderheit klösterlicher Disputa- tionen ist, dass die an öffentlichen Schulen und Universitäten recht streng durch- geführte Trennung von Philosophie und Theologie nicht so genau genommen wird und also theologische Fragen auch im philosophischen Diskurs größeres Gewicht bekommen können. Hierzu sei ein auch in anderer Hinsicht interessantes Beispiel etwas genauer besprochen : Im Wiltener Prämonstratenserstift präsidierte 1655 der Chorherr Wilhelm Blie- mel einer Disputation über CXV controversiae philosophicae („115 philosophische Kontroversen“), deren Stoff dem Leben des Hl. Norbert, des Gründers des Prä- monstratenserordens, entnommen wurde und die im selben Jahr in Innsbruck im Druck erschienen (vgl. Abb. 84). Bliemel trat u.a. auch als Verfasser historiographi- scher, kanonistischer und theologischer Werke hervor (vgl. hier S.  496–497 und 584–586). Vielleicht kommt von daher die originelle Grundidee des Werks, eine Verbindung von Hagiographie und Philosophie zu schaffen. Sie wird in einer An- merkung am Beginn der Disputation erklärt (Bl. 3r) : Cum nihil in rerum natura sit vel fiat, quod non ad Philosophicam incudem revocari et ex- aminari possit, placuit honoris et debitae observantiae ergo, qua in sanctum patrem et Fun-