Page - 118 - in Das zusammengedrängte Gedenken

118 kommandanten von Wien, des böhmischen Generals Zdenko Graf Kaplir, vorsätzlich in Vergessenheit geraten ließen.424 Trotz dieser Überhöhung bemühte sich Kupel-wieser um historische Treue im Detail und gestaltete die Figur des Feldherrn nach zeitgenössischen Stichen.425 Bischof Kollonitsch, die zweite herausragende Figur aus der Zeit der zweiten Türkenbelagerung, wurde ab den zwanziger Jahren des 19. Jahrhunderts zu einem populä-ren Motiv in der vaterländischen Geschichtsschreibung wie auch in der bildenden Kunst. Wie so oft, dürfte die Anregung zu dem Gegenstand auf Hormayr zurückge-hen, der in seinem Werk zur Geschichte Wiens beschreibt, wie Kollonitsch nach der Befreiung der Stadt die verwais-ten Kinder um sich schart.426 In direktem Zusammen-hang damit steht wahrscheinlich das – nicht erhaltene – Gemälde von Carl Ruß Der Bischof Kollonitz nimmt als einzige Beute die, im türkischen Lager, dem Blutbade entron­ nene Christenkinder, das dieser bereits 1822 in St. Anna ausstellte.427 1835 folgte Edward von Steinle, der die Szene ganz im Sinne der Nazarener deutete und die selbstlose Liebe des Bischofs mit der Gier der Menschen, die das Türkenlager plündern, kontrastierte. Eine ganz ähnliche Auffassung findet man in Johann Nepomuk Vogls Ballade Bischof Kollonitsch428: In der Runde der siegreichen Hee-resleute wird mit den Schätzen geprahlt, die man im tür-kischen Lager erbeutet hat, Kollonitsch hingegen aber schweigt und lässt nur die Kinder vorführen: Die wohl bekannteste Darstellung dieses Ereignisses ist das 1837 entstandene Gemälde Der Sturm der Türken auf die Löbelbastei von Leander Ruß.418 Deutlich übernimmt Kupelwieser Elemente dieser Komposition, etwa das bewegte Kampfgetümmel in der Bresche des zerstörten Festungsbaues und den im Hintergrund über der Szene ragenden Turm des Stephansdomes. Franz Brudermann schuf 1840 ein Blatt419, welches den Stadtkommandanten Starhemberg zeigt, der mit hoch erhobenem Schwert die Wiener zum Ausfall anfeu-ert, während vor ihm Bischof Kollonitsch einen Sterben-den tröstet. Hier verdichten sich die Ereignisse des Jahres 1683 bereits um die beiden herausragenden Persönlich-keiten Starhemberg und Kollonitsch, die auch jene 1847 in St. Anna ausgestellte Komposition Starhemberg und Bischof Kollonits im Stephansdom von Anton Perger ver-eint.420 Sie illustriert eine Episode der Wiener Lokalge-schichte, gemäß der Starhemberg und Kollonitsch in den letzten Tagen der Belagerung Wiens gemeinsam auf einer steinernen Bank im Nordturm des Stephansdoms saßen und nach dem Entsatzheer Ausschau hielten. Ziska berichtet in seiner Geschichte der Stadt Wien: „Die steinerne Bank von Starhemberg und Kollonits wird heute noch [bei Führungen durch den Nordturm, Anm.] gezeigt.“421 Guido Görres beschreibt in seiner Ballade Die Befreiung Wiens Graf Starhemberg, der vom Turm des Stephans-doms Aussicht hält:„Ein Falke späht vom Felsennest/so weit, so weit ins Land,/er späht nach Ost und späht nach West/hinab, hinauf den Strand./Der Falke ist Graf Starhemberg/hoch auf dem Ste­ fansthurm;/doch Türken nur und Türken nur/sieht nahen er zum Sturm.“422 Schon Hormayr schildert in seinem Werk Wien, seine Geschichte und seine Denkwürdigkeiten die beiden Figuren als gemeinsam um das Wohl der einfachen Bürger des belagerten Wiens bemüht: „Im brüderlichen Bunde mit Kollonits, dem heldenmüthigen und menschenfreundlichen Bischof, war Starhemberg ebenso oft in den Spitälern, im Bäckerladen wie im Zeughause.“423 Kupelwieser schloss sich dieser Erzähltradition teilweise an, stellte die beiden Figuren Kollonitsch und Starhem-berg aber in einen größeren und komplexeren histori-schen Kontext. Graf Rüdiger von Starhemberg verfolgt in Kupelwiesers Wandgemälde mit hoch erhobenem Schwert die fliehenden Türken, eine letztlich nicht realistische Auffassung, sondern eher im Sinne einer Interpretation als zeitlose symbolische Figur des Retters von Wien. Diese Stilisierung der Person Starhembergs ist nicht zuletzt ein Produkt bewusster Konstruktionen des 19. Jahrhunderts, die unter anderem auch die Verdienste des zweiten Stadt- 418 Das Bild wurde 1838 auf der St. Anna Ausstellung gezeigt (Kunst­ werke, öffentlich ausgestellt im Gebaeude der oesterreichisch­ kaiserli­ chen Akademie der vereinigten bildenden Kuenste bey St. Anna. Im Jahre 1838, Wien 1838, Nr. 378) und danach für die Kaiserliche Gemäl-degalerie angekauft. 1841 fertigte Faustin eine Lithographie nach dem Gemälde an, welche ebenfalls in St. Anna ausgestellt wurde. 419 Das Blatt befindet sich heute im Wien Museum.420 Kunstwerke, öffentlich ausgestellt im Gebaeude der oesterreichisch­ kaiserlichen Akademie der vereinigten bildenden Kuenste bey St. Anna. Im Jahre 1847, Wien 1847, Nr. 43. Der Stich nach dem Gemälde von Beyer wurde 1849 im Verein zur Beförderung der bildenden Künste in Wien versteigert. 421 Ziska (1847) p. 230.422 Guido Görres: Die Befreiung Wiens. Zit. nach: Pennersdorfer (1979) p. 238.423 Hormayr (1823 – 1825) 4. Bd., Heft 2, p. 161.424 Heilingsetzer (1982) p. 235. 425 Möglicherweise diente Kupelwieser ein Stich aus der Sammlung Erzherzog Karls als Vorbild. Dieser wird als bildliche Quelle für ein Porträt Starhembergs von Ludwig Schnorr von Carolsfeld zur Illustration in Ziskas Geschichte Wiens angeführt. Vgl.: Ziska (1847), Erklärung der Holzschnitte, Abb. 89.426 Hormayr (1823 – 1825) 4. Bd., Heft 2, p. 206. Dasselbe Thema wird im Taschenbuch für österreichische Geschichte, Jahrgang 1824, nochmals aufgenommen.427 Kunstwerke, öffentlich ausgestellt im Gebaeude der oesterreichisch­ kaiserlichen Akademie der vereinigten bildenden Kuenste bey St. Anna. Im Jahre 1847, Wien 1847, Nr. G 27.428 Hormayr (1823 – 1825) 4. Bd., Heft 2, p. 289.