Seite - 69 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 1

Dichtung 69 Drucke und Hs. Epigramm auf Sayt zwei Elegien Pratos. De immanitate das Pult für die Lesung der Tora. Am Sonntag beraten sie darüber, wie sie den Körper ver- schwinden lassen könnten, und kommen überein, ihn in einem unter Samuels Haus hin- durchfließenden Kanal zu ‚finden‘ und dem Bischof Meldung zu erstatten. Dieser kommt samt Gefolgsleuten und sieht sich den im Wasser liegenden Simon an. Die Wunden des Kindes werden untersucht und der Leichnam wird in die Kirche San Pietro überführt, wo er eine rege Wundertätigkeit entfaltet. Gegenwärtig befinden alle Trientner Juden sich im Gefängnis und sehen ihrer Strafe entgegen. Von der lat. Simondichtung sind v.a. die Druckwerke von Bedeutung. Sie werden im Folgenden in chronologischer Reihenfolge besprochen ; anschließend wird ein kurzer Überblick über die hs. Tradition gegeben. Im Anschluss an den Brief von Tiberinus figuriert ein offenbar ebenfalls von die- sem stammendes Epigramm von vier Distichen über einen Conrad S(ch)ayt(h), der im April 1475 einigen Juden ein Geleit Herzog Sigmunds nach Trient verschafft hat (Treue 1996, 95) : Er sei zur Strafe für dieses Vergehen ins Herdfeuer gestürzt und habe sich schwere Verbrennungen zugezogen. Das letzte Distichon, Terra Rovereti miracula maxima lustrans / Hanc sedem merito dat tibi, Sancte Symon („Die Gegend von Rovereto, die deine gewaltigen Wundertaten erblickt, gibt dir zurecht diesen Sitz, Heiliger Simon“), scheint sich auf die Weihung einer Simonkapelle in Rove- reto zu beziehen, obwohl ein Kult des Knaben dort sonst nicht bezeugt ist. Am 13. 9. 1475 erschien in Tarvis ein Druck mit zwei Elegien des dort an- sässigen Humanisten Tommaso Prato. Die erste trägt einen mit De immanitate Judeorum in Symonem Tridentinum infantem („Über die Bestialität der Juden gegen das Kind Simon von Trient“) beginnenden und einer Widmung an Hinderbach fortfahrenden Titel und erzählt in 396 Versen die Geschichte vom Martyrium Si- mons nach den Vorgaben des Tiberinus-Briefes. Sachliche Zutaten sind etwa die Behauptungen, der Diener Lazarus habe nach seiner Weigerung Trient fluchtartig verlassen (V.  79–80), während Simons Entführung habe sich eine Art Sonnenfins- ternis ereignet (V.  159–160) und Simon sei auch in der Leistengegend und an den Händen verwundet worden (V.  227–229, 253–254). Generisch handelt es sich um eine narrative Langelegie, die in verschiedener Hinsicht Anleihen beim Epos macht.3 Episch wirken schon das Proömium (Iudeam rabiem […] canam, „Die Raserei der Juden […] will ich besingen“) und die sich anschließende Ekphrasis von Trient, die an die Karthago-Ekphrasis zu Beginn der Aeneis erinnert – ein Zug, der später in Pusculus’ Symonis wiederkehren wird. Im Inneren des Werkes fällt eine Reihe von epischen Reden und Gleichnissen auf ; so werden etwa die Ju- den immer wieder mit Hunden, Wölfen oder Tigern verglichen (z.B. V.  121–122). 3 Zur vielfältigen Verwendung des elegischen Metrums in der nlat. Dichtung vgl. CNLS 2, 80.