Seite - 161 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 1

Kirchliches Schrifttum 161 Kompetenzen des Papstes als Richter Schlusspartien es um ein Kind ging, um einen jener also, qui nondum habent usum liberi arbitrii ac- tualem ([3] ; „die noch keinen tatsächlichen Gebrauch von ihrem freien Willen ma- chen können“) : dies warf nämlich die Frage nach dem Gewicht bewusst getroffener Entscheidungen bzw. nach den Auswirkungen des Fehlens solcher Entscheidungen auf. In diesem Zusammenhang stehen weit ausholende Ausführungen über den Ursprung von Wundern, den einzigen wirklichen Beweismitteln im Fall Simons. Alles in allem gelangt Balneoregio zum Ergebnis, das Kind habe den Glauben non loquendo, sed moriendo ([2] ; „nicht sprechend, sondern sterbend“) bekannt ; daher sei seine Kanonisierung eine gleichsam selbstverständliche Folge. Mit Blick auf Gegner, für die die eben dargelegte Argumentation nicht nach- vollziehbar sein würde, greift Balneoregio im zentralen Abschnitt des Gutachtens, dessen Gegenstand das Verfahren der Kanonisierung ist, das bereits angesprochene Problem der Autorität des Papstes ein weiteres Mal auf, wobei der Akzent jetzt auf den Kompetenzen und Erkenntnismöglichkeiten des Pontifex liegt. Den Kern bilden Überlegungen zum Umgang eines Richters mit ihm vorgelegten Indizien oder Beweisen, die durch vielfältige Zitate untermauert werden. Die Argumen- tation kreist um tragende Begriffspaare, die modern anmuten : praesens iustitia / aeterna iustitia („gegenwärtige vs. ewige Gerechtigkeit“) und verbum legis / intentio legis („Wortlaut vs. Absicht des Gesetzes“). In jedem Fall komme zudem der consci- entia („Gewissen“) maßgebliche Bedeutung zu, die für den Richter von Wichtig- keit sei, weil er als lex animata („beseeltes Gesetz“) ein Korrektiv zur lex inanimata („seelenloses Gesetz“) darzustellen habe, die im Buchstaben des Gesetzes vorliege. Die Ausführungen verdichten sich in der abschließend nahe gelegten Differenzie- rung, der Richter stehe einerseits als Legislator über dem Gesetz, sei diesem aber andererseits als Diener unterworfen, wobei jedoch auf den Papst keines der beiden Muster direkt übertragen wird. Insgesamt stellt dieser Zentralteil einen Versuch dar, nicht rigide vorzugehen, sondern mehrere Möglichkeiten offen zu lassen. Die Argumentation wirkt lebensnah, teilweise wie eine Vorwegnahme von Mustern, die später die Vorgangsweise der Jesuiten kennzeichnen sollten. Die Position des Ver- fassers steht zwischen dem Versuch, formell befriedigende Lösungen anzubieten, und der Überzeugung, dass es darauf letztlich nicht ankommen dürfe, gleichsam so, als setzte er, auch das jesuitisch anmutend, ein Konzept von Gnade voraus, das im gegenständlichen Fall Beweise im Grunde entbehrlich machen würde. Diese Form menschlicher Großzügigkeit ist allerdings im Gutachten insgesamt nicht dominant : Vor allem in den abschließenden Teilen wirkt es doktrinär. Dies gilt weniger für den Versuch einer semantischen Präzisierung von Begriffen aus dem Bereich der Heiligenverehrung im weitesten Sinne (adoratio, latreia, yperdulia, dulia, honor, reverentia, prima adoratio, secunda adoratio usw.) mithilfe der schon genannten Autoritäten als für jenen Passus, wo mit einer klaren Spitze gegen die