Seite - 408 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 1

408 Das 17. Jh. bis zum Aussterben der Tiroler Linie der Habsburger (1665) und zur Gründung der Universität (1669) Ausblendung der heidnischen Tradition verse unterstrichen : beispielsweise kehrt in den Fronleichnamsepigrammen die Aufforderung Currite (non ludo), vah, currite, currite cuncti („Lauft – ich scherze nicht –, auf, lauft, lauft alle !“) immer wieder. Auf diese Art versucht Savioli, die Konzentration des Lesers auf einen einzigen Gegenstand zu fokussieren und ihn zu immer tieferem Eindringen in diesen anzuleiten. Der hiermit gegebenen Gefahr der Ermüdung und des Erlahmens der Aufmerksamkeit begegnet er mit einer Reihe von Mitteln : Er vergegenwärtigt dem Leser die beschriebene Situation und führt sie ihm bildlich vor Augen ; ein gutes Beispiel hierfür sind die Distichen auf das Kreuz, die größtenteils mit den Worten En oder Ecce („Sieh da !“) beginnen. Er belebt die meisten Gedichte, indem er sich, oft in Form eines Ausrufs oder einer Frage, an ein Du wendet, entweder an die heilsgeschichtlich bedeutsame Gestalt, von der die Rede ist, oder wiederum an den Leser. (Gelegentlich spricht er sogar sich selbst an, etwa um sich dafür zu schelten, dass er seinen eigenen Aufforderungen nicht Folge leiste ; vgl. z.B. das 95. Fronleichnamsepigramm [60].) Schließlich kultiviert er in offensichtlichem Anschluss an das bei den Jesuiten Gelernte eine regelrechte Poetik des Paradoxen, die neben den fundamentalen Paradoxa des Christentums insbeson- dere die Komplikationen verwertet, welche ein Durchdenken der Beziehung zwi- schen Gott und Mensch zu Tage fördert. Man vergleiche etwa Flammula 5,1 (20) : O Amor, haud amo te, quamvis adamare peroptem ; Num quia non vere, quod puto velle, volo ? An quia non possum, quod vellem ? Oh, te fac amari, Seu nolim et possim sive velim et nequeam. O Liebe, ich liebe dich nicht, obwohl ich so sehr wünsche, dich lieb zu gewinnen : etwa deshalb, weil ich nicht wirklich will, was ich zu wollen glaube – oder weil ich nicht kann, was ich wollte ? Oh, mach, dass du geliebt wirst, sei’s, dass ich nicht will und kann, sei’s dass ich will und nicht kann ! Die heidnische Tradition des Epigramms wird bei alldem, wiederum in gut jesu- itischer Schultradition, weitgehend ausgeblendet. Das betrifft nicht nur inhalt- liche Aspekte wie Witz und Sexualität, sondern auch Metrik und Sprache. Jene entspricht mit ihren Lizenzen (z.B. Kurzmessung des auslautenen Ablativ-o) nicht immer antiken Standards, diese greift stärker auf die Bibel als auf die Klassiker zurück (und wirkt dabei oft gezwungen und schwer verständlich). Ein scheinbares Gegenbeispiel zu dieser Absenz der antiken Tradition stellt nur der Briefwechsel am Schluss des Bandes dar, der das Modell von Ovids Heroides aufgreift : Diese schlie- ßen ja ebenfalls mit drei Briefpaaren. Hier werden auch einzelne ovidische Topoi übernommen, so etwa, wenn die Seele beteuert, ihr Brief sei von ihren eigenen