Seite - 466 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 1

466 Das 17. Jh. bis zum Aussterben der Tiroler Linie der Habsburger (1665) und zur Gründung der Universität (1669) Struktur und Funktion auf Bl.  8v eingelegten Gedicht Girolamo Fracastoros, das Karls V. Trauer über den Tod des Aliprando Madruzzo beschreibt). In der Folge wird Lodovico mit einem edel- steinbesetzten siebenarmigen Leuchter ver- glichen (Bl. 12r–19r) : Den sieben Flammen entsprechen die sieben Freien Künste, die er beherrscht (Bl. 12v–15r), den sieben Edel- steinen seine sieben Tugenden (Bl. 15r–18r ; Jaspis : Standhaftigkeit ; Karneol : Tapferkeit ; Topas : Betrachtung Gottes ; Karfunkel : Nächstenliebe ; Onyx : Demut ; Smaragd : Keuschheit ; Chrysolith : Klugheit), den sieben Armen die sieben Gaben des Heili- gen Geistes, die er besitzt (Bl. 18r–19r : den Geist der Weisheit, der Einsicht, des Rates, der Stärke, der Wissenschaft, der Fröm- migkeit und der Furcht des Herrn, vgl. Jes 11,2–3). Sicher genießt Lodovico die Selig- keit des Paradieses, ist er doch sozusagen als Märtyrer gestorben : Trotz seines schlechten Gesundheitszustands hat er den Auftrag des Papstes übernommen, durch die Lösung einer schwierigen theologischen Streitfrage die Christenheit vor dem Zerfall zu retten, und ist schließlich den zwei Jahre währenden geistigen Anstrengungen erlegen (Bl. 19r–21r). Seine Beisetzung erfolgte in Rom, sein Tod in einem Jubeljahr, seine letzten Stunden waren vorbildlich, und er hinterlässt in Carlo Gaudenzio einen würdigen Nachfolger (Bl. 21r–22r). Die Rede ist klar strukturiert : Auf eine einleitende Klage folgt ein umfangreicher Lobteil, der sich in einen Überblick über die Familie Madruzzo und ein thematisch organisiertes Lob Lodovicos gliedert ; Trost wird eher implizit gegen Schluss ge- spendet. Wie die Trauerrede auf Eufemia Madruzzo (vgl. hier S.  285–286) versucht auch die vorliegende, dem Publikum die Größe der Madruzzo insgesamt vor Augen zu führen. Interessant ist in diesem Zusammenhang eine zu Beginn des Familien- abschnitts (Bl. 4v–5r) gemachte Unterscheidung zwischen an der antiken Tradition orientierter weltlicher Rhetorik, welche bei einem Todesfall auch die Familie des Verstorbenen behandeln dürfe, und geistlicher Rhetorik, welcher das eigentlich verboten sei. Der Redner rechnet seine Rede der zweiten Art zu, ignoriert dann Abb. 67: Porträt des Lodovico Madruzzo, aus Dominicus Custos’ Atrium heroicum, Augsburg 1600.