Seite - 533 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 1

Theologie und kirchliches Schrifttum 533 Problem- bewusstsein : Gnade und Verdienst Gegensätze Abstufungen Aporie Unter den sachlichen Schwierigkeiten der Prädestinationslehre wiegt am schwers- ten das Problem des Verhältnisses zwischen Gnade und menschlichem Verdienst : Agiert der freie Wille des Menschen neben der Gnade oder wird er von ihr gelei- tet ? Was ist Ursache, was Folge ? Gibt es eine Wechselseitigkeit ? Ihre Dringlichkeit beziehen diese Fragen aus der Grundannahme, der Mensch sei ein Geschöpf eines barmherzigen Gottes, dessen Willen alles umfasse und dessen Plan grundsätzlich als Heilsplan zu gelten habe. Wie kann ein solcher Gott einige erwählen, andere aber nicht ? Boroi stellt sich diesen Fragen bewusst, wobei er das gedankliche Umfeld weit- räumig ausleuchtet. Zwei Möglichkeiten, mit dem Problem umzugehen, scheinen ihm die Omnipräsenz des Gegensatzes in der Welt sowie die Annahme von Ab- stufungen im Grad der Seligkeit bzw. Verdammnis zu bieten. Was jene betrifft, sieht Boroi die ganze Welt durch Antinomien strukturiert, die sich wechselseitig bedingen, sodass der positive Teil eines Paares nicht ohne den negativen existieren kann : So gibt es beispielsweise ohne Tod kein neues Leben. Von vielen in diesem Zusammenhang zitierten Schriftstellen sei nur 2 Tim 2,20 erwähnt, wo Boroi in Klammern gleich die eigene Deutung mitliefert : Non solum sunt vasa aurea et ar- gentea (id est boni), sed et lignea et fictilia (id est mali) (127 ; „Es gibt nicht nur Gefäße aus Gold und Silber – das sind die guten Menschen –, sondern auch solche aus Holz und Ton – das sind die schlechten Menschen“). Ähnlich verhalte es sich auch mit Verworfenen und Erwählten, wobei es die Aufgabe jener sei, diesen einen Dienst zu erweisen : ohne Judas kein Erlösungswerk (127). Abmildern lässt sich das genannte Problem in Borois Augen weiters durch die Annahme, dass Seligkeit und Verworfenheit vielfältige Abstufungen kennen. Dabei operiert er mit den geläufigen Vorstellungen von Paradies, Fegefeuer und Hölle : In welchem dieser Räume bzw. an welchem Punkt zwischen ihnen der Einzelne seinen Platz findet, hängt nach Boroi auch von seinem eigenen Tun ab. Obwohl Gottes Gerechtigkeit schwerer wiege als Menschenwerk, habe man sich auch an das Pauluswort „Die Stunde ist für uns gekommen, vom Schlaf aufzustehen“ zu halten (Röm 13,11), denn Gott trete nicht als Rächer auf, bevor es die Sünde gebe (149). Letztlich lassen sich die Schwierigkeiten jedoch, wie Boroi selbst bereitwillig konzediert, nicht befriedigend lösen. So wird denn schon einleitend betont, dass der Mensch in die finalis iustitia (13 ; „Gerechtigkeit des Jüngsten Tages“) nicht ein- zudringen vermag, und hervorgehoben : Magna et inscrutabilia sunt iudicia eius (16 ; „Groß und unergründlich sind seine [d.h. Gottes] Ratschlüsse“). Letztlich münden Borois Anstrengungen in die Einsicht, eigentlich dürfe man die Frage nach dem Sinn von Prädestination und Verwerfung gar nicht stellen, weil man ihre Ursache nicht wirklich kenne. Vielmehr habe man sich mit dem zu begnügen, was de facto (68 ; „als Tatsache“) gegeben sei. Diese Haltung entspricht dem im 17. Jh. weit ver-