Page - 86 - in Die Kaiserin - Reich, Ritual und Dynastie

86 Die Krönung der Kaiserin im Heiligen Römischen Reich der Frühen Neuzeit Gemahlin erbat, wurde jedoch deren ausschließliche Legitimierung durch den Willen und die Zustimmung des Herrschers deutlich. Besonders eindrucksvoll zeigte das – lange vor Napoleons bekanntem Krönungsakt 1804 – ein Fall wie der der preußischen Königinnenkrönung 1701, als Friedrich I. selbst seiner Gemahlin die Krone aufsetzte. In der Zeremonialliteratur wurde dieser Akt entsprechend interpretiert: „Die Cronen der Könige sind Ihre Königreiche; die Cronen der Königinnen aber sind die Könige: welche nicht nur, wie alle Ehe-Männer, Cronen ihrer Ehe-Gatten genennet werden; sondern auch würcklich, durch Aufsetzung einer Crone, den Glantz und die Majestät Ihrer Würde Dero Gemahlinenn mittheilen“103. Damit vergegenwärtigte und legitimierte der Ritus die hierarchisierte Geschlechterordnung – sowohl innerhalb des herr- schenden Paares wie innerhalb der Gesellschaft, denn auch in diesem Sinne gilt ja, dass das frühneuzeitliche Ritual herstellte, was es darstellte bzw. symbolisierte104. Die Kaiserinnenkrönung als Inszenierung des Reiches: Konstellationen und Konflikte Die rituellen Elemente der Kaiserinnenkrönung als solche unterlagen, wie eben dargestellt, zwischen 1612 und 1742 keinem signifikanten Wandel. Ein anderes Bild ergibt sich frei- lich, wenn man vor dem Hintergrund dieser Grundstruktur andere Elemente, vor allem Orte und Beteiligte sowie deren Inszenierung im Raum (sowohl der Kirche wie der Krö- nungsstadt) betrachtet. Die hier zu beobachtenden Modifikationen waren teilweise ganz praktischen Problemen geschuldet, so etwa 1630, als die Krönung der Kaiserin am Ende des Kurfürstentages stand, der aufgrund der Kriegslage und der Erreichbarkeit in Regens- burg stattfand. 1742 wurde der Ort der Krönung in der Frankfurter Krönungskirche Sankt Bartholomäi deshalb verändert105, weil seit der letzten Krönung der mittelalterliche Lettner abgebrochen und 1711 durch ein barockes Gitter ersetzt worden war. Angesichts der kommunikativen Dimension von Ritualen ebenso wie ihrer Relevanz für die frühneuzeitliche Verfassungswirklichkeit steht außer Zweifel, dass der zeremo- niellen Ausgestaltung einzelner Elemente wie der ganzen Sequenz große Aufmerksam- keit gewidmet wurde. Dies belegen Überlieferungen zu entsprechenden Fragen in den Archiven vieler Beteiligter ebenso wie die eingangs schon angesprochene zeitgenössische Berichterstattung in Druckmedien und die Aufnahme von Schilderungen in Tagebücher und Briefe. Deshalb soll hier nun genauer danach gefragt werden, ob und wie Kaiser bzw. 103 Lünig, Theatrum ceremoniale, Bd. 1, 98. Dazu auch Gundermann, Salbung, 120f., 124. 104 Stollberg-Rilinger, Verfassung und Fest, 10. 105 LANRWD, Kurköln VIII, Nr. 515, fol. 13r. https://doi.org/10.7767/ 9783205213383 | CC BY 4.0 © BRILL Österreich GmbH Böhlau Verlag, Zeltgasse 1/6a, A-1080 Wien